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2014-03-29T15:07:56Z

以“{{国际商情.商情百科专栏版型A002}} {{国际商情.商情百科专栏上版型A002}} {{专栏:吕祖谦的儒(理)学、法理学}} 第一章理学之吕学，君子以朋友讲习 
==(一) 理学之吕学==
1、朱学、吕学、陆学 
宋干、淳以后，学派分而为三:朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人，则一也(谢山同谷三先生书院记，《宋元学案》卷五十一东莱学案，1653页，华世出版社版) 

2、朱、陆、吕，鼎立为世师 
东莱先生以理学辨朱、张，鼎立为世师，其精辞奥义，岂后学所能窥其万分之一。然尝观之，晦翁与先生同心者，先生辩诘之不少恕，象山与晦翁异论者，先生容下之不少忤。鹅湖之会，先生谓元晦英迈刚明，而工夫就实入细，殊未易量；谓子静亦坚实有力，但欠开阔。其后象山祭先生文，亦自悔鹅湖之会集粗心浮气。然则先生忠厚之至，一时调娱其间，有功于斯道何如邪!若其讲学之要，尤有切于今日者，学者不可不亟自思也。盖理学虽历万世而无变，讲之者每随世变而辄易，要当常以孔子之说为已深，至濂溪则言太极，至横渠则言太虚，又尽发其秘，视子思、孟子之说为益深。一议论出，一士习变。至晦庵先生出，始会萃濂、洛之说，以上达洙泗之传，取本朝诸儒议论之切于后学者为近思录，然犹以「无极太极」、「阴阳造化」冠之编首，则亦以本朝之议论为本也。东莱先生干道四年规约，以孝弟忠信为本，明年规约，以明理躬行为本。至其题近思录卷首，则谓「阴阳性命,特使之知所向。讲学具有科级，若躐等陵节，流于空虚，岂所谓『近思』?」呜呼，学者可以观矣!(黄东发日钞，《宋元学案》卷五十一东莱学案，1679页，华世出版社版) 
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3、朱、张、吕三贤，同德同业 
朱、张、吕三贤，同德同业，未易轩轾。张、吕早卒，未见其止，故集大成者归朱耳…(全祖望案语，《宋元学案》卷五十一东莱学案，1678页，华世出版社版) 

4、东莱平心易气，宰相之量 
小东莱之学，平心易气，不欲逞口舌以与诸公角，大约在陶铸同类以渐化其偏，宰相之量也。惜其早卒，晦翁遂日与人苦争，并诋及婺学。而宋史之陋，遂抑之于儒林。然后世之君子终不以为然也。(全祖望案语，《宋元学案》卷五十一东莱学案序录， 1652页，华世出版社版) 

5、胸有云梦之富 
呜呼伯恭!有蓍龟之智而处之若愚，有河汉之辩而守之若讷。胸有云梦之富而不以自多，辞有黼黻之华而不易其出…(朱文公(熹)语，《宋元学案》卷五十一东莱学案，1676页，华世出版社版) 

6、兼揔众说，未敢有轻议前人之心，可谓敦厚之教 
朱熹:今观吕氏《家塾》之书，兼揔众说，巨细不遗，挈领提纲，首尾该贯，既足以息夫同异之争，而其述作之体，则虽融合通彻，浑然若出于一家之言，而一字之训，一事之义，亦未尝不谨。其说之所自，及其断以己意，虽或超然出前人意虑之表，而谦让推托，未尝敢有轻议前人之心也。呜呼!如伯恭父者，真可谓有意乎温柔敦厚之教矣…。(朱熹，吕氏家塾读诗记序，引自吕祖谦全集，第四册，1页，浙江古籍出版社) 

(编者注) 
程朱理学、陆王心学思想影宋、元、明、清及东亚一千年，非朱即陆。至清末始完全被西学打垮，而流于西学之资本主义、社会主义，非资即社，此莫非「人之情厌常有嗜怪」，或处危急而须用极端猛药，然「极」过仍须回到「常」，为中庸之道。 

吕祖谦哲学之特色是「不私一说」，集理学、心学及功用之学之优点，并与各派之精英，俱成学友，既互相鼓励，又互相劝戒可能之缺点，并招集鹅湖会，论辩朱、陆双方观点，求同存异，企定其所适从，在思想史上传为佳话。此章特辑其代表性学友朱、陆、张、陈、叶之思想精华及其警戒，以彰孔子所传「学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?」。我们都需要益友。 

==(二) 丽泽，兑，君子以朋友讲习==
7、丽泽，兑，君子以朋友讲习 
易经第58卦(兑卦):丽泽，兑；君子以朋友讲习(易经《彖传》) 

8、朋友取益多，乐得朋友来 
…古人欲得朋友，与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。(出自张载《性理拾遗》，引自《近思录》卷五，37) 

9、(附录)四海之内皆兄弟也 
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也(论语•颜渊) 

==(三)朱熹==
10、朱子致广大，尽精微，综罗百代 
祖望谨案:杨文靖公四传而得朱子，致广大，尽精微，综罗百代矣!江西之学，浙东之学，非不岸然，而终不能讳其偏。然善读朱子之书者，正当徧求诸宗，以收去短集长之益，若墨守而屏弃一切焉，则非朱子之学也。(《宋元学案》卷四十八晦翁学案，1495页，华世出版社版) 

11、理与天地、人物 
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地、无人、无物。都无该载了。有理便有气流行，发育万物(朱子语录) 

12、天理与人欲 
有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理，有个安顿处。才安顿得不恰好，便有人欲出来(朱子语录) 

13、涵养、致知、力行 
涵养致知力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。不涵养则无主宰，既涵养又须致知，既致知又须力行。亦须一时并了，非语今日涵养，明日致知，后日力行也(朱子语录) 

14、一个身如何兼得许多，主一上做工夫 
熹旧时亦要无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法，事事要学。一日，忽思之曰:「且慢，我只一个浑身，如何兼得许多。」自此逐时去了。学者须是主一上做工夫，若无主一工夫，则所请底义理，无安着处，都不是自家物事。工夫到时，镵主一便觉意思好，卓然精明。不然，便散漫消索了没意思。(朱子语录) 

15、理一分殊 
天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。以其理一，故推己可以及人。以其分殊，故立爱必自亲始。(朱熹《孟子或问》梁惠王第一上) 

16、人为万物之灵，心也 
人之所以位天地之中而为万物之灵者，心而已矣。然心之为体，不可以闻见得，不可以思虑得，谓之有物则不得于言，谓之无物则日用之间无适而非是也…(《宋元学案》卷四十九晦翁学案下，1557页，华世出版社版) 

17、常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以起争辩。圣人则中正和平，无所偏倚。 

18、圣门日用工夫，甚觉浅近。然推之理，无所不包，无所不贯，及其充广，可与天地同其广大。故为圣、为贤，位天地，育万物，只此一理而已。 

19、致知、力行，用功不可偏，偏过一边，则一边受病。如程子云「涵养须用敬，进学则在致知」。分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。 

20、源头活水(观书有感) 
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来。 

==(四)陆九渊==
21、「人与天地万物，皆在无穷之中者也。」 

22、「宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事」 

23、「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也」 

24、「道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在地曰刚柔，在人曰仁义。仁义者，人之本心也」、「此理塞宇宙，谁能逃之，顺之则吉，逆之则凶」(以上见陆九渊年谱，陆九渊集卷三十六，中华书局版，第483页) 

25、朱元晦曾作书与学者云:「陆子静专以尊德性诲人，故游其门者多践履之士，然于道问学处欠了。某教人岂不是道问学处多了些子?故游某之门践履多不及之。」观此，则是元晦欲去两短，合两长。然吾以为不可，既不知尊德性，焉有谓道问学? (陆九渊集卷三十四，语录上，中华书局版，第400页) 

26、「墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沈。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。」(陆九渊集卷二十五，诗，中华书局版，第301页) 

27、断讼是本心 
四明杨仲敬(简)时主富阳簿，摄事临安府中，始承教于先生。及反富阳，三月二十一日，先生过之，问:「如何是本心?」先生曰:「恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即本心。」对曰:「简儿时已晓得，毕竟如何是本心?」凡数问，先生总不易其说，敬仲亦未省。偶有鬻扇者讼至于庭，敬仲断其曲直讫，又问如初。先生曰:「闻适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心。」敬仲忽大觉，始北面纳弟子礼。故敬仲每云:「简发本心之问，先生举是日扇讼是非答，简忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通。」…(陆九渊集，卷三十六，年谱，中华书局版，487~488页) 

(编者注) 
现代法官常在诸多证据、法理、事理堆中「自由心证」，自由心证亦为「本心」，是正或非正，岂可不自重哉?如为是，则每案皆如圣人功德事。 

28、此必江西陆子静之文 
干道八年壬辰，先生三十四岁。春试南宫…吕伯恭祖谦为考官。读先生易卷…又读天地之性人为贵论…伯恭曰:「此卷超绝有学问者，必是江西陆子静之文，此人断不可失也。」又并嘱考官赵汝愚子直，二公亦嘉其文，遂中选。他日伯恭会先生曰:「未尝欵承足下之教，一见高文，心开目明，知其为江西陆子静也。」(陆九渊年谱，陆九渊集卷三十六，中华书局版，486页) 

29、六经皆注我 
或问先生何不著书?对曰:「六经注我，我注六经。」韩退之是倒做，盖欲因学文而学道。欧公极似韩，其聪明皆过人，然不合初头俗了。或问如何俗了?曰:「符读书城南三上宰相书是已。」至二程方不俗，然聪明却有所不及。(陆九渊集卷三十四，语录上，中华书局版，399页) 

30、义理在人心，反而思之则得 
义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也。彼其受蔽于物而至于悖理违义，盖亦弗思焉耳。诚能反而思之，则是非取舍盖有隐然而动，判然而明，决然而无疑者矣。(陆九渊集卷三十二，拾遗，中华书局版，378页) 

31、不可专恃法度，须踏实格物穷理 
读介甫书，见其凡事归之法度，此是介甫败坏天下处。尧舜三代虽有法度，亦何尝专恃此。…或问:「介甫比商鞅如何?」先生云:「商鞅是脚踏实地，他亦不问王霸，只要事成，却是先定规模。介甫慕尧舜三代之名，不曾踏得实处，故所成就者，王不王，霸不霸。本原皆因不能格物，模索形似，便以为尧舜三代如此而已。所以学者先要穷理。」(陆九渊集卷三十五，语录下，中华书局版，441、442页) 

32、每事当以尧舜为法，岂足以法尧舜 
裕陵(编者注:宋神宗)之得公(注:王安石)，问唐太宗何如主?公对曰:「陛下每事当以尧舜为法，太宗所知不远，所为未尽合法度。」…惜哉!公之学不足以遂斯志…勉其君以法尧舜，是也，而谓每事当以为法，此岂足以法尧舜者乎?谓太宗不足法，可也，而谓其所为未尽合法度，此岂足以度越太宗者乎…(荆国王文公祠堂记，陆九渊集卷十九，中华书局版，231、232页) 

33、《与吕伯恭》，劝吕改过 
…窃惟执事聪明笃厚，人人自以为不及，乐教导人，乐成人之美，近世鲜见。如某疏愚，所闻于朋友间，乃辱知为最深。苟有所怀，义不容默。…，执事之所为标的者，宜不在此。执事天资之美，学问之广，此事之不安于心，未契于理，要不待烦说博引而后喻。窃闻凡在交游者，皆不为执事安，谅执事之心亦不自安也。夫苟不安，何惮而不幡然改之乎?于此而改，其所以感发诸生，亦不细矣。舜闻善若决江河，沛然莫之能御。君子之过，及其更也，人皆仰之。伏愿不惮改过，以全纯孝之心。不胜至愿。(《与吕伯恭》，陆九渊集，卷五，中华书局版，第61页) 
附录: 王阳明「心学」 

34、心即理 
世人分心与理为二事，故便有许多病痛…要来外面做得好看，却与心全不相干…故我说个心即理。要使知心与理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外…此是我立言宗旨>(《传习录》下) 

35、致良知 
千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明。若不精思，漫然随事去，良知便粗了。(传习录》下) 

==(五)张栻==
36、著书与讲说不同，止当就本文发明，使其玩索，引申太尽，则味薄而观者不甚得力。若与学者讲说，详为指示可也。(吕祖谦《与张荆州》，引自《宋元学案》卷五十一东莱学案，华世出版社版，1663页) 

37、平时徒恃资质，工夫悠悠，殊不精切。于要处或鲁莾领略，于凝滞处或遮覆藏，为学不进，咎实由此。大概以收敛操存、公平体察为主。(吕祖谦《与张荆州》，引自《宋元学案》卷五十一东莱学案，华世出版社版，1662页) 

38、从前病痛，良以嗜欲粗薄，故却欠克治经历之功；思虑稍少，故却欠操存澄定之力。积蓄未厚而发用大遽，涵泳不足而谈说有余。(吕祖谦《与张荆州》，引自《宋元学案》卷五十一东莱学案，华世出版社版，1663页) 

39、理义固须玩索，然求之过当，反害于心。涵泳栽培，日以深厚，则玩索处自然有力。(张栻《与吕子约》，引自《宋元学案》卷五十南轩学案，华世出版社版，1629页) 

40、宗羲案:…朱子生平相与切磋得力者，东莱、象山、南轩数人而已。东莱则言其杂，象山则言其禅，惟于南轩，为所佩服，一则曰:『敬夫见识，卓然不可及。从游日久，反复开益为多。』一则曰:『敬夫学问愈高，所见卓然，议论出人表。近读其语，不觉胸中洒然，诚可叹服。』然南轩与朱子反复辩难，亦焉取斯哉!第南轩早知持养是本，省察所以成其养，故力省而功倍。然朱子缺却平日一段涵养工夫，至晚年而后悟也。(黄宗羲案语，《宋元学案》卷五十南轩学案，华世出版社版，1635页) 

==(六)陈亮、叶适==
41、「辛卯、任辰之间(注:干道七、八年，1171~1172)，始退而穷天地造化之初，考古今沿革之变，以推极王霸之道，而得汉、魏、晋、唐长短之由，天人之际，昭昭然可察而知也。始悟今世言儒者自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎!」(陈亮集卷1《上孝宗皇帝第一书》) 

42、自孟、荀论义利王霸，汉唐诸儒未能深明其说，本朝伊洛诸公辩析天理人欲，而王霸义利之说于是大明。然谓三代以道治天下，汉唐以智力把持天下，其说固已不能使人心服，而近世诸儒遂谓三代专以天理行，汉唐专以人欲行，其间有与天理暗合者，是以亦能久长。信斯言也，千五百年之间，天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补度日，万物以阜蕃而道何以常存乎! 故亮以为:汉唐之君本领非不洪大开廓，故能以其国与天地并立，而人物赖以生息…诸儒之论，为曹孟德以下诸人设可也，以断汉唐，岂不冤哉!高祖、太宗岂能心服于冥冥乎?天地鬼神亦不肯受此架漏! (《陈亮集》卷28《又甲辰释书(与朱元晦)》) 

43、亮平生不曾会与人讲论，独与伯恭于空闲时喜相往复，亮亦感其相知，不知其言语之尽。伯恭既死，此事尽废。(《陈亮集》卷22《丙午复朱元晦秘书书》)
44、干道间，东莱吕伯恭、新安朱元晦及荆州(注:张栻) 鼎立，为一世学者宗师，亮亦获承教于诸公后，相与上下其论。今新安巍然独存，亦缔晚岁之好…(《陈亮集》卷29《与张定叟侍郎》) 

45、『正谊不谋利，明道不计功』初看极好，细看全疏阔。古人以利与人而不自居其功，故道义光明。既无功利，则道义乃无用之虚语耳。(水心习学记言，见《宋元学案》卷五十四、五十五水心(叶适)学案) 

==(七)事功学之警戒==
46、「永嘉以经制言事功，皆推原以为得统于程氏；永康则专言事功而无所承，其学更粗莾抡魁」(《宋元学案》卷五十六《龙川(陈亮)学案，全祖望案语》) 

47、黄梨洲:『止斋谓:「功到成处，便是有德。事到济处，便是有理』，此同甫之说也。如此则三代圣贤枉作工夫。功有适成，何必有德。事有偶济，何必有理。此晦庵之说也。如此则汉祖唐宗贤于仆区不远』盖二家之说皆未得当，然止斋之意毕竟主张龙川一边过多。夫朱子以事功卑龙川，龙川正不讳言事功，所以终不能服龙川之心。不知三代以上之事功，与汉唐之事功，迥不相同…」(《宋元学案》卷五十六《龙川学案》黄梨洲案语) 

==(八)附录:理学之警戒==
48、后学者岂无千虑一得而救先儒之小失 
言语者，圣人之糟粕也。圣人不可言之妙，非言语所能形容。汉、宋以来解经诸儒，泥文拘字，破碎牵合，失圣人天然自得之趣，晦天下本然自在之道，不近人情，不合物理，使后世学者无所适从。且其负一世之高名，系千古之重望，遂成百世不刊之典。后学者岂无千虑一得，发前圣之心传而救先儒之小失?然一下笔开喙，腐儒俗士不辨是非，噬指而惊，掩口而笑，且曰:「兹先哲之明训也，安得妄讥?」噫!此诚信而好古之义也?泥传离经，勉从强信，是先儒阿意曲从之子也。昔朱子将终，尚改诚意注说，使朱子先一年而卒，则诚意章必非精到之语；使天假朱子数年，所改宁止诚意章哉!(明‧吕坤，呻吟语卷六，吕坤全集(中)，第896页，中华书局) 

49、异端之异端，吾儒之异端 
人皆知异端之害道，而不知儒者之言亦害道也。见理不明，似是而非，或骋浮词以乱真，或执偏见以夺正，或扭目前而昧万世之常经，或徇小道而溃天下之大防，而其闻望又足以行其学术，为天下后世人心害良亦不细。是故有异端之异端，有吾儒之异端。异端之异端，真非也，其害小；吾儒之异端，似是也，其害大。有卫道之心者，如之何而不辩哉?( 明‧吕坤，呻吟语卷一，吕坤全集(中)，第645页，中华书局) 

 (编者注) 
当前随口皆言民主、法治，亦当警戒「民主、法治之异端，似是也，其害大」 

50、天理扰害天理，君子亦迷 
人欲扰害天理，众人都晓得；天理扰害天理，虽君子亦迷，况在众人?而今只说慈悲是仁，谦恭是礼，不取是廉，慷慨是义，果敢是勇，然诺是信，这个念头真实发出，难说不是天理，却是大中至正天理被他扰害，正是执一贼道，举世所谓君子，都在这里看不破，故曰「道之不明」也。(明‧吕坤，呻吟语卷一，吕坤全集(中)，第653页，中华书局) 

51、我只是我 
人问:君是道学否?曰:我不是道学。是仙学否?曰:我不是仙学?是释学否?曰:我不是释学。是老、庄、申、韩学否?曰:我不是老、庄、申、韩学。毕竟是谁家门户?曰:我只是我。(明‧吕坤，呻吟语卷一，吕坤全集(中)，第664页，中华书局) 

52、理、心一定都要兼顾 
「陆九渊认为朱熹如此用功做学问是支离破碎，也就是朱熹太重视读书；朱熹则认为陆九渊动不动就直接本心，到最后渐渐跑到禅里面去。两个人鹅湖会之后，都有调整，陆九渊后来也承认，读原典是很重要的；朱熹则认为，陆九渊所讲的其实也大有根据，孟子就说要『先立乎其大者』，说你的大方向对了，其它慢慢来就好。其实，这两个到底那个是，我看啊，这是永远争辩不清的，我认为一定都要兼顾。要不是这样的话，朱熹不会再请他过来，而且陆九渊在这里讲义利之辩，都讲得使学子们为之动容，都讲到他们骨子里面去了，使他们汗流夹背，这本身就是一个觉醒…」(朱高正，白鹿洞讲演录，第39页，台湾商务印书馆) 

53、理、欲、情 
言之深入人心者，其祸于人也大，而莫之能觉也。苟未之能觉也，吾不知民受其祸之终极。……凡事为皆有于欲，无欲则无为矣，有欲而后有为。有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理?老、庄、释氏主于无欲无为，故不言理。圣人务在有欲有为之咸得理。是故君子亦无私而已矣，不贵无欲……古之言理也，就人之情欲求之，使之无疵之为理，今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾之为理。此理欲之辨适以穷天下之人尽转移为欺伪之人，为祸何可胜言也哉…(戴震‧孟子字义疏证) 

54、死于理其谁怜之 
…以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之…(载震，孟子字义疏证) 

55、理与势 
理与势战时，理还可以得人之同情；而理与势携手时，势力借理之名，行私利之实…八百年来，一个理字遂渐渐成了父母压儿子，公婆压媳妇，男子压女子，君主压百姓的唯一武器，渐渐造成了一个不人道，不近人情，没有生气的中国。(胡适‧戴东原的哲学，41页，远流版) 

 (编者注) 
吕祖谦先生曾警戒勿「藉理以逞怨」；又当以今日之人性尊严、人权、法治为理，警戒理学可能之负面效果。 

56、勉以穷理致知超越程朱 
…打倒程朱，只有一条路，就是从穷理致知的路上，超过程朱，用穷理致知的结果来反攻穷理致知的程朱。戴震用的就是这个法子，戴氏说程朱详于论敬而略于论学，这九个字的控诉是向来没有人敢提起的。也只有清朝学问极盛的时代可产生这样大胆的控诉。陆王嫌程朱论学太多，而戴氏却嫌他们论学太略；戴氏指出他们的根本错误有两点:一是说理得天而见于心，一是说理一而分殊。他主张理在于事情，不在于心中…他又主张理是多元的，只是事务条理，没有什么「浑然一体而散为万事」的天理…(胡适‧戴东原的哲学，60页，远流版) 

 (编者注) 
以当前21世纪之科学、多元、实学而言，如以「超过」程朱自勉，可；「打倒」却不可不必。且「打倒」与「超过」似有矛盾，一律改成「超过」以自勉及激励国人，较佳!毕竟，像「打倒孔家店」的说法，而今安在哉?何不采如吕祖谦召开鹅湖会之精神，兼容并蓄，超越前人即可。超越之法，确如以「理在事情」、「事务之条理」、「理是多元的」具体之理具体化抽象的「天理」概念，然具体化不免有局限或愈偏，保留抽象之理仍有其功能，二者兼容互用，可也。例如，具体之法与法理之互用，「民事，法律未规定者，依习惯，无习惯者，依法理」(民法第1条)，可资参考。另，「理是多元的」，与「理一分殊」于编者而言，亦有相容之感，只是文词不同而已。甚至，时空不同，理也会变，诚如德国法哲学家Stammler所云「内容可变的自然法」，理也是可变的，但有些根本的天理是不变的。 
余向来喜胡适之说，于此细微处能「超过」胡说，亦一悦也。 

57、理气性命非急务 
一门人向予数四穷问无极、太极及理气同异、性命精粗、性善是否。予曰:此等语，予亦能剿先儒之成说及一己之谬见以相发明，然非汝今日急务，假若了悟性命，洞达天人，也只是性理书上添了「某氏曰」一段言语，讲学衙门多了一宗卷案。后世穷理之人信彼驳此，服此辟彼，百世后汗牛充栋，都是这桩话说，不知于国家之存亡、万姓之生死、身心之斜正，见在得济否?我只有个粗法子，汝只把存心制行、处事接物、齐家治国平天下、大本小节都事事心下信得过了，再讲这话不迟。曰:理气性命终不可谈邪?曰:这便是理气性命显设处，除了撤数没总数。(呻吟语卷一，吕坤全集(中)，第646页，中华书局) 

==(九)附录:心学之警戒==
58、阳明先生之揭良知，本欲人扫除见解，务求自得。而习其说者，类喜为新奇，向见解中作功课。夫岂孤负良知，实乃孤负阳明也。所谓一法设，一弊生。盖立教之难如此。(明‧顾宪成) 

59、不明理不能尽心，不能只在心上做工夫 
没有此心，则此理没有显藏处；不明理则不能尽心，所以不能直接只在心上做工夫，必须格物穷理便能尽心，知性知天而尽心(吕留良) 

60、儒林之名徒为空疏藏拙 
明人讲学，褺语录之糟粕，不以六经为根柢，束书不读，终明之世，学案百出，而经训家法，寂然不闻，儒林之名，徒为空疏藏拙之地。(江藩) 

==(十)吕学之警戒==
61、博杂极害事 
博杂极害事。伯恭日前只向博杂处用功，于要约处不仔细研究。(朱熹语，引自《宋元学案》卷五十一《东莱学案》，1675页，华世出版社版) 

62、伯恭怕人说异端俗学之非 
伯恭讲论甚好，但每事要鹘囵说作一块，又生怕人说异端俗学之非，护苏氏尤力，以为争较是非，不如敛藏持养。(朱熹语，引自《宋元学案》卷五十一《东莱学案》，1675页，华世出版社版) 

63、一个身如何兼得许多，主一上做工夫 
熹旧时无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法，事事要学。一日，忽思之曰:「且慢，我只一个浑身，如何兼得许多。」自此逐时去了。学者须是主一上做工夫，若无主一工夫，则所请的义理，无安着处，都不是自家物事。工夫到时，镵主一便觉意思好，卓然精明。不然，便散漫消索了没意思。(朱子语录) 
64、执中无权，犹执一也 
执中为近之；执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也(孟子‧尽心(上)) 

==(十一)道并行而不相悖‧同人则大有==
65、道并行而不相悖 
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也(中庸第三十章) 

66、同人，大有 
物不能终否，故受之以同人；同人则大有；有且大而能谦则豫。(易经《序挂传》)

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