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2014-03-29T03:11:08Z

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第一章理學之呂學，君子以朋友講習 
==(一) 理學之呂學==
1、朱學、呂學、陸學 
宋乾、淳以後，學派分而為三:朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿於聖人，則一也(謝山同谷三先生書院記，《宋元學案》卷五十一東萊學案，1653頁，華世出版社版) 

2、朱、陸、呂，鼎立為世師 
東萊先生以理學辨朱、張，鼎立為世師，其精辭奧義，豈後學所能窺其萬分之一。然嘗觀之，晦翁與先生同心者，先生辯詰之不少恕，象山與晦翁異論者，先生容下之不少忤。鵝湖之會，先生謂元晦英邁剛明，而工夫就實入細，殊未易量；謂子靜亦堅實有力，但欠開闊。其後象山祭先生文，亦自悔鵝湖之會集粗心浮氣。然則先生忠厚之至，一時調娛其間，有功於斯道何如邪!若其講學之要，尤有切于今日者，學者不可不亟自思也。蓋理學雖歷萬世而無變，講之者每隨世變而輒易，要當常以孔子之說為已深，至濂溪則言太極，至橫渠則言太虛，又盡發其秘，視子思、孟子之說為益深。一議論出，一士習變。至晦庵先生出，始會萃濂、洛之說，以上達洙泗之傳，取本朝諸儒議論之切于後學者為近思錄，然猶以「無極太極」、「陰陽造化」冠之編首，則亦以本朝之議論為本也。東萊先生乾道四年規約，以孝弟忠信為本，明年規約，以明理躬行為本。至其題近思錄卷首，則謂「陰陽性命,特使之知所嚮。講學具有科級，若躐等陵節，流于空虛，豈所謂『近思』?」嗚呼，學者可以觀矣!(黃東發日鈔，《宋元學案》卷五十一東萊學案，1679頁，華世出版社版) 
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3、朱、張、呂三賢，同德同業 
朱、張、呂三賢，同德同業，未易軒輊。張、呂早卒，未見其止，故集大成者歸朱耳…(全祖望案語，《宋元學案》卷五十一東萊學案，1678頁，華世出版社版) 

4、東萊平心易氣，宰相之量 
小東萊之學，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類以漸化其偏，宰相之量也。惜其早卒，晦翁遂日與人苦爭，并詆及婺學。而宋史之陋，遂抑之于儒林。然後世之君子終不以為然也。(全祖望案語，《宋元學案》卷五十一東萊學案序錄， 1652頁，華世出版社版) 

5、胸有雲夢之富 
嗚呼伯恭!有蓍龜之智而處之若愚，有河漢之辯而守之若訥。胸有雲夢之富而不以自多，辭有黼黻之華而不易其出…(朱文公(熹)語，《宋元學案》卷五十一東萊學案，1676頁，華世出版社版) 

6、兼揔眾說，未敢有輕議前人之心，可謂敦厚之教 
朱熹:今觀呂氏《家塾》之書，兼揔眾說，巨細不遺，挈領提綱，首尾該貫，既足以息夫同異之爭，而其述作之體，則雖融合通徹，渾然若出於一家之言，而一字之訓，一事之義，亦未嘗不謹。其說之所自，及其斷以己意，雖或超然出前人意慮之表，而謙讓推託，未嘗敢有輕議前人之心也。嗚呼!如伯恭父者，真可謂有意乎温柔敦厚之教矣…。(朱熹，呂氏家塾讀詩記序，引自呂祖謙全集，第四冊，1頁，浙江古籍出版社) 

(編者注) 
程朱理學、陸王心學思想影宋、元、明、清及東亞一千年，非朱即陸。至清末始完全被西學打垮，而流於西學之資本主義、社會主義，非資即社，此莫非「人之情厭常有嗜怪」，或處危急而須用極端猛藥，然「極」過仍須回到「常」，為中庸之道。 

呂祖謙哲學之特色是「不私一說」，集理學、心學及功用之學之優點，並與各派之精英，俱成學友，既互相鼓勵，又互相勸戒可能之缺點，並招集鵝湖會，論辯朱、陸雙方觀點，求同存異，企定其所適從，在思想史上傳為佳話。此章特輯其代表性學友朱、陸、張、陳、葉之思想精華及其警戒，以彰孔子所傳「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?」。我們都需要益友。 

==(二) 麗澤，兌，君子以朋友講習==
7、麗澤，兌，君子以朋友講習 
易經第58卦(兌卦):麗澤，兌；君子以朋友講習(易經《彖傳》) 

8、朋友取益多，樂得朋友來 
…古人欲得朋友，與琴瑟簡編，常使心在於此。惟聖人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。(出自張載《性理拾遺》，引自《近思錄》卷五，37) 

9、(附錄)四海之內皆兄弟也 
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也(論語•顏淵) 

==(三)朱熹==
10、朱子致廣大，盡精微，綜羅百代 
祖望謹案:楊文靖公四傳而得朱子，致廣大，盡精微，綜羅百代矣!江西之學，浙東之學，非不岸然，而終不能諱其偏。然善讀朱子之書者，正當徧求諸宗，以收去短集長之益，若墨守而屏棄一切焉，則非朱子之學也。(《宋元學案》卷四十八晦翁學案，1495頁，華世出版社版) 

11、理與天地、人物 
未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地、無人、無物。都無該載了。有理便有氣流行，發育萬物(朱子語錄) 

12、天理與人欲 
有箇天理，便有箇人欲。蓋緣這箇天理，有箇安頓處。才安頓得不恰好，便有人欲出來(朱子語錄) 

13、涵養、致知、力行 
涵養致知力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。不涵養則無主宰，既涵養又須致知，既致知又須力行。亦須一時並了，非語今日涵養，明日致知，後日力行也(朱子語錄) 

14、一個身如何兼得許多，主一上做工夫 
熹舊時亦要無所不學，禪、道、文章、楚辭、詩、兵法，事事要學。一日，忽思之曰:「且慢，我只一箇渾身，如何兼得許多。」自此逐時去了。學者須是主一上做工夫，若無主一工夫，則所請底義理，無安著處，都不是自家物事。工夫到時，鑱主一便覺意思好，卓然精明。不然，便散漫消索了沒意思。(朱子語錄) 

15、理一分殊 
天地之間，人物之眾，其理本一，而分未嘗不殊也。以其理一，故推己可以及人。以其分殊，故立愛必自親始。(朱熹《孟子或問》梁惠王第一上) 

16、人為萬物之靈，心也 
人之所以位天地之中而為萬物之靈者，心而已矣。然心之為體，不可以聞見得，不可以思慮得，謂之有物則不得于言，謂之無物則日用之間無適而非是也…(《宋元學案》卷四十九晦翁學案下，1557頁，華世出版社版) 

17、常人之學，多是偏於一理，主于一說，故不見四旁，以起爭辯。聖人則中正和平，無所偏倚。 

18、聖門日用工夫，甚覺淺近。然推之理，無所不包，無所不貫，及其充廣，可與天地同其廣大。故為聖、為賢，位天地，育萬物，只此一理而已。 

19、致知、力行，用功不可偏，偏過一邊，則一邊受病。如程子云「涵養須用敬，進學則在致知」。分明自作兩腳說，但只要分先後輕重。論先後，當以致知為先；論輕重，當以力行為重。 

20、源頭活水(觀書有感) 
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來。 

==(四)陸九淵==
21、「人與天地萬物，皆在無窮之中者也。」 

22、「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事」 

23、「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理，亦莫不同也」 

24、「道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽，在地曰剛柔，在人曰仁義。仁義者，人之本心也」、「此理塞宇宙，誰能逃之，順之則吉，逆之則凶」(以上見陸九淵年譜，陸九淵集卷三十六，中華書局版，第483頁) 

25、朱元晦曾作書與學者云:「陸子靜專以尊德性誨人，故游其門者多踐履之士，然於道問學處欠了。某教人豈不是道問學處多了些子?故游某之門踐履多不及之。」觀此，則是元晦欲去兩短，合兩長。然吾以為不可，既不知尊德性，焉有謂道問學? (陸九淵集卷三十四，語錄上，中華書局版，第400頁) 

26、「墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沈。欲知自下升高處，真偽先須辨只今。」(陸九淵集卷二十五，詩，中華書局版，第301頁) 

27、斷訟是本心 
四明楊仲敬(簡)時主富陽簿，攝事臨安府中，始承教於先生。及反富陽，三月二十一日，先生過之，問:「如何是本心?」先生曰:「惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即本心。」對曰:「簡兒時已曉得，畢竟如何是本心?」凡數問，先生總不易其說，敬仲亦未省。偶有鬻扇者訟至於庭，敬仲斷其曲直訖，又問如初。先生曰:「聞適來斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心。」敬仲忽大覺，始北面納弟子禮。故敬仲每云:「簡發本心之問，先生舉是日扇訟是非答，簡忽省此心之無始末，忽省此心之無所不通。」…(陸九淵集，卷三十六，年譜，中華書局版，487~488頁) 

(編者注) 
現代法官常在諸多證據、法理、事理堆中「自由心證」，自由心證亦為「本心」，是正或非正，豈可不自重哉?如為是，則每案皆如聖人功德事。 

28、此必江西陸子靜之文 
乾道八年壬辰，先生三十四歲。春試南宮…呂伯恭祖謙為考官。讀先生易卷…又讀天地之性人為貴論…伯恭曰:「此卷超絕有學問者，必是江西陸子靜之文，此人斷不可失也。」又併囑考官趙汝愚子直，二公亦嘉其文，遂中選。他日伯恭會先生曰:「未嘗欵承足下之教，一見高文，心開目明，知其為江西陸子靜也。」(陸九淵年譜，陸九淵集卷三十六，中華書局版，486頁) 

29、六經皆註我 
或問先生何不著書?對曰:「六經註我，我註六經。」韓退之是倒做，蓋欲因學文而學道。歐公極似韓，其聰明皆過人，然不合初頭俗了。或問如何俗了?曰:「符讀書城南三上宰相書是已。」至二程方不俗，然聰明卻有所不及。(陸九淵集卷三十四，語錄上，中華書局版，399頁) 

30、義理在人心，反而思之則得 
義理之在人心，實天之所與，而不可泯滅焉者也。彼其受蔽於物而至於悖理違義，蓋亦弗思焉耳。誠能反而思之，則是非取舍蓋有隱然而動，判然而明，決然而無疑者矣。(陸九淵集卷三十二，拾遺，中華書局版，378頁) 

31、不可專恃法度，須踏實格物窮理 
讀介甫書，見其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。堯舜三代雖有法度，亦何嘗專恃此。…或問:「介甫比商鞅如何?」先生云:「商鞅是腳踏實地，他亦不問王霸，只要事成，卻是先定規模。介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實處，故所成就者，王不王，霸不霸。本原皆因不能格物，模索形似，便以為堯舜三代如此而已。所以學者先要窮理。」(陸九淵集卷三十五，語錄下，中華書局版，441、442頁) 

32、每事當以堯舜為法，豈足以法堯舜 
裕陵(編者注:宋神宗)之得公(注:王安石)，問唐太宗何如主?公對曰:「陛下每事當以堯舜為法，太宗所知不遠，所為未盡合法度。」…惜哉!公之學不足以遂斯志…勉其君以法堯舜，是也，而謂每事當以為法，此豈足以法堯舜者乎?謂太宗不足法，可也，而謂其所為未盡合法度，此豈足以度越太宗者乎…(荆國王文公祠堂記，陸九淵集卷十九，中華書局版，231、232頁) 

33、《與呂伯恭》，勸呂改過 
…窃惟執事聰明篤厚，人人自以為不及，樂教導人，樂成人之美，近世鮮見。如某疏愚，所聞於朋友間，乃辱知為最深。苟有所懷，義不容默。…，執事之所為標的者，宜不在此。執事天資之美，學問之廣，此事之不安於心，未契於理，要不待煩說博引而後喻。窃聞凡在交游者，皆不為執事安，諒執事之心亦不自安也。夫苟不安，何憚而不幡然改之乎?於此而改，其所以感發諸生，亦不細矣。舜聞善若決江河，沛然莫之能禦。君子之過，及其更也，人皆仰之。伏願不憚改過，以全純孝之心。不勝至願。(《與呂伯恭》，陸九淵集，卷五，中華書局版，第61頁) 
附錄: 王陽明「心學」 

34、心即理 
世人分心與理為二事，故便有許多病痛…要來外面做得好看，卻與心全不相干…故我說箇心即理。要使知心與理是一箇，便來心上做工夫，不去襲義於外…此是我立言宗旨>(《傳習錄》下) 

35、致良知 
千思萬慮，只是要致良知。良知愈思愈精明。若不精思，漫然隨事去，良知便粗了。(傳習錄》下) 

==(五)張栻==
36、著書與講說不同，止當就本文發明，使其玩索，引申太盡，則味薄而觀者不甚得力。若與學者講說，詳為指示可也。(呂祖謙《與張荆州》，引自《宋元學案》卷五十一東萊學案，華世出版社版，1663頁) 

37、平時徒恃資質，工夫悠悠，殊不精切。于要處或魯莾領略，于凝滯處或遮覆藏，為學不進，咎實由此。大概以收斂操存、公平體察為主。(呂祖謙《與張荆州》，引自《宋元學案》卷五十一東萊學案，華世出版社版，1662頁) 

38、從前病痛，良以嗜欲粗薄，故卻欠克治經歷之功；思慮稍少，故卻欠操存澄定之力。積蓄未厚而發用大遽，涵泳不足而談說有餘。(呂祖謙《與張荆州》，引自《宋元學案》卷五十一東萊學案，華世出版社版，1663頁) 

39、理義固須玩索，然求之過當，反害于心。涵泳栽培，日以深厚，則玩索處自然有力。(張栻《與呂子約》，引自《宋元學案》卷五十南軒學案，華世出版社版，1629頁) 

40、宗羲案:…朱子生平相與切磋得力者，東萊、象山、南軒數人而已。東萊則言其雜，象山則言其禪，惟于南軒，為所佩服，一則曰:『敬夫見識，卓然不可及。從遊日久，反復開益為多。』一則曰:『敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人表。近讀其語，不覺胸中灑然，誠可嘆服。』然南軒與朱子反復辯難，亦焉取斯哉!第南軒早知持養是本，省察所以成其養，故力省而功倍。然朱子缺卻平日一段涵養工夫，至晚年而後悟也。(黃宗羲案語，《宋元學案》卷五十南軒學案，華世出版社版，1635頁) 

==(六)陳亮、葉適==
41、「辛卯、任辰之間(註:乾道七、八年，1171~1172)，始退而窮天地造化之初，考古今沿革之變，以推極王霸之道，而得漢、魏、晉、唐長短之由，天人之際，昭昭然可察而知也。始悟今世言儒者自以為得正心誠意之學者，皆風痺不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎!」(陳亮集卷1《上孝宗皇帝第一書》) 

42、自孟、荀論義利王霸，漢唐諸儒未能深明其說，本朝伊洛諸公辯析天理人欲，而王霸義利之說於是大明。然謂三代以道治天下，漢唐以智力把持天下，其說固已不能使人心服，而近世諸儒遂謂三代專以天理行，漢唐專以人欲行，其間有與天理暗合者，是以亦能久長。信斯言也，千五百年之間，天地亦是架漏過時，而人心亦是牽補度日，萬物以阜蕃而道何以常存乎! 故亮以為:漢唐之君本領非不洪大開廓，故能以其國與天地并立，而人物賴以生息…諸儒之論，為曹孟德以下諸人設可也，以斷漢唐，豈不冤哉!高祖、太宗豈能心服于冥冥乎?天地鬼神亦不肯受此架漏! (《陳亮集》卷28《又甲辰釋書(與朱元晦)》) 

43、亮平生不曾會與人講論，獨與伯恭于空閑時喜相往復，亮亦感其相知，不知其言語之盡。伯恭既死，此事盡廢。(《陳亮集》卷22《丙午復朱元晦秘書書》)
44、乾道間，東萊呂伯恭、新安朱元晦及荆州(注:張栻) 鼎立，為一世學者宗師，亮亦獲承教于諸公後，相與上下其論。今新安巍然獨存，亦締晚歲之好…(《陳亮集》卷29《與張定叟侍郎》) 

45、『正誼不謀利，明道不計功』初看極好，細看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。既無功利，則道義乃無用之虛語耳。(水心習學記言，見《宋元學案》卷五十四、五十五水心(葉適)學案) 

==(七)事功學之警戒==
46、「永嘉以經制言事功，皆推原以為得統于程氏；永康則專言事功而無所承，其學更粗莾掄魁」(《宋元學案》卷五十六《龍川(陳亮)學案，全祖望案語》) 

47、黃梨洲:『止齋謂:「功到成處，便是有德。事到濟處，便是有理』，此同甫之說也。如此則三代聖賢枉作工夫。功有適成，何必有德。事有偶濟，何必有理。此晦庵之說也。如此則漢祖唐宗賢於僕區不遠』蓋二家之說皆未得當，然止齋之意畢竟主張龍川一邊過多。夫朱子以事功卑龍川，龍川正不諱言事功，所以終不能服龍川之心。不知三代以上之事功，與漢唐之事功，迥不相同…」(《宋元學案》卷五十六《龍川學案》黃梨洲案語) 

==(八)附錄:理學之警戒==
48、後學者豈無千慮一得而救先儒之小失 
言語者，聖人之糟粕也。聖人不可言之妙，非言語所能形容。漢、宋以來解經諸儒，泥文拘字，破碎牽合，失聖人天然自得之趣，晦天下本然自在之道，不近人情，不合物理，使後世學者無所適從。且其負一世之高名，係千古之重望，遂成百世不刊之典。後學者豈無千慮一得，發前聖之心傳而救先儒之小失?然一下筆開喙，腐儒俗士不辨是非，噬指而驚，掩口而笑，且曰:「茲先哲之明訓也，安得妄譏?」噫!此誠信而好古之義也?泥傳離經，勉從強信，是先儒阿意曲從之子也。昔朱子將終，尚改誠意注說，使朱子先一年而卒，則誠意章必非精到之語；使天假朱子數年，所改寧止誠意章哉!(明‧呂坤，呻吟語卷六，呂坤全集(中)，第896頁，中華書局) 

49、異端之異端，吾儒之異端 
人皆知異端之害道，而不知儒者之言亦害道也。見理不明，似是而非，或騁浮詞以亂真，或執偏見以奪正，或扭目前而昧萬世之常經，或徇小道而潰天下之大防，而其聞望又足以行其學術，為天下後世人心害良亦不細。是故有異端之異端，有吾儒之異端。異端之異端，真非也，其害小；吾儒之異端，似是也，其害大。有衛道之心者，如之何而不辯哉?( 明‧呂坤，呻吟語卷一，呂坤全集(中)，第645頁，中華書局) 

 (編者注) 
當前隨口皆言民主、法治，亦當警戒「民主、法治之異端，似是也，其害大」 

50、天理擾害天理，君子亦迷 
人欲擾害天理，眾人都曉得；天理擾害天理，雖君子亦迷，況在眾人?而今只說慈悲是仁，謙恭是禮，不取是廉，慷慨是義，果敢是勇，然諾是信，這箇念頭真實發出，難說不是天理，卻是大中至正天理被他擾害，正是執一賊道，舉世所謂君子，都在這裏看不破，故曰「道之不明」也。(明‧呂坤，呻吟語卷一，呂坤全集(中)，第653頁，中華書局) 

51、我只是我 
人問:君是道學否?曰:我不是道學。是仙學否?曰:我不是仙學?是釋學否?曰:我不是釋學。是老、莊、申、韓學否?曰:我不是老、莊、申、韓學。畢竟是誰家門戶?曰:我只是我。(明‧呂坤，呻吟語卷一，呂坤全集(中)，第664頁，中華書局) 

52、理、心一定都要兼顧 
「陸九淵認為朱熹如此用功做學問是支離破碎，也就是朱熹太重視讀書；朱熹則認為陸九淵動不動就直接本心，到最後漸漸跑到禪裏面去。兩個人鵝湖會之後，都有調整，陸九淵後來也承認，讀原典是很重要的；朱熹則認為，陸九淵所講的其實也大有根據，孟子就說要『先立乎其大者』，說你的大方向對了，其他慢慢來就好。其實，這兩個到底那個是，我看啊，這是永遠爭辯不清的，我認為一定都要兼顧。要不是這樣的話，朱熹不會再請他過來，而且陸九淵在這裏講義利之辯，都講得使學子們為之動容，都講到他們骨子裏面去了，使他們汗流夾背，這本身就是一個覺醒…」(朱高正，白鹿洞講演錄，第39頁，台灣商務印書館) 

53、理、欲、情 
言之深入人心者，其禍於人也大，而莫之能覺也。苟未之能覺也，吾不知民受其禍之終極。……凡事為皆有於欲，無欲則無為矣，有欲而後有為。有為而歸於至當不可易之謂理。無欲無為，又焉有理?老、莊、釋氏主於無欲無為，故不言理。聖人務在有欲有為之咸得理。是故君子亦無私而已矣，不貴無欲……古之言理也，就人之情欲求之，使之無疵之為理，今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理。此理欲之辨適以窮天下之人盡轉移為欺偽之人，為禍何可勝言也哉…(戴震‧孟子字義疏證) 

54、死於理其誰憐之 
…以理責其下，而在下之罪，人人不勝指數。人死於法，猶有憐之者。死於理，其誰憐之…(載震，孟子字義疏證) 

55、理與勢 
理與勢戰時，理還可以得人之同情；而理與勢攜手時，勢力借理之名，行私利之實…八百年來，一個理字遂漸漸成了父母壓兒子，公婆壓媳婦，男子壓女子，君主壓百姓的唯一武器，漸漸造成了一個不人道，不近人情，沒有生氣的中國。(胡適‧戴東原的哲學，41頁，遠流版) 

 (編者注) 
呂祖謙先生曾警戒勿「藉理以逞怨」；又當以今日之人性尊嚴、人權、法治為理，警戒理學可能之負面效果。 

56、勉以窮理致知超越程朱 
…打倒程朱，只有一條路，就是從窮理致知的路上，超過程朱，用窮理致知的結果來反攻窮理致知的程朱。戴震用的就是這個法子，戴氏說程朱詳於論敬而略於論學，這九個字的控訴是向來沒有人敢提起的。也只有清朝學問極盛的時代可產生這樣大膽的控訴。陸王嫌程朱論學太多，而戴氏卻嫌他們論學太略；戴氏指出他們的根本錯誤有兩點:一是說理得天而見於心，一是說理一而分殊。他主張理在於事情，不在於心中…他又主張理是多元的，只是事務條理，沒有什麼「渾然一體而散為萬事」的天理…(胡適‧戴東原的哲學，60頁，遠流版) 

 (編者注) 
以當前21世紀之科學、多元、實學而言，如以「超過」程朱自勉，可；「打倒」卻不可不必。且「打倒」與「超過」似有矛盾，一律改成「超過」以自勉及激勵國人，較佳!畢竟，像「打倒孔家店」的說法，而今安在哉?何不採如呂祖謙召開鵝湖會之精神，兼容併蓄，超越前人即可。超越之法，確如以「理在事情」、「事務之條理」、「理是多元的」具體之理具體化抽象的「天理」概念，然具體化不免有局限或愈偏，保留抽象之理仍有其功能，二者兼容互用，可也。例如，具體之法與法理之互用，「民事，法律未規定者，依習慣，無習慣者，依法理」(民法第1條)，可資參考。另，「理是多元的」，與「理一分殊」於編者而言，亦有相容之感，只是文詞不同而已。甚至，時空不同，理也會變，誠如德國法哲學家Stammler所云「內容可變的自然法」，理也是可變的，但有些根本的天理是不變的。 
余向來喜胡適之說，於此細微處能「超過」胡說，亦一悅也。 

57、理氣性命非急務 
一門人向予數四窮問無極、太極及理氣同異、性命精粗、性善是否。予曰:此等語，予亦能勦先儒之成說及一己之謬見以相發明，然非汝今日急務，假若了悟性命，洞達天人，也只是性理書上添了「某氏曰」一段言語，講學衙門多了一宗卷案。後世窮理之人信彼駮此，服此闢彼，百世後汗牛充棟，都是這樁話說，不知於國家之存亡、萬姓之生死、身心之斜正，見在得濟否?我只有個粗法子，汝只把存心制行、處事接物、齊家治國平天下、大本小節都事事心下信得過了，再講這話不遲。曰:理氣性命終不可談邪?曰:這便是理氣性命顯設處，除了撤數沒總數。(呻吟語卷一，呂坤全集(中)，第646頁，中華書局) 

==(九)附錄:心學之警戒==
58、陽明先生之揭良知，本欲人掃除見解，務求自得。而習其說者，類喜為新奇，向見解中作功課。夫豈孤負良知，實乃孤負陽明也。所謂一法設，一弊生。蓋立教之難如此。(明‧顧憲成) 

59、不明理不能盡心，不能只在心上做工夫 
沒有此心，則此理沒有顯藏處；不明理則不能盡心，所以不能直接只在心上做工夫，必須格物窮理便能盡心，知性知天而盡心(呂留良) 

60、儒林之名徒為空疏藏拙 
明人講學，褺語錄之糟粕，不以六經為根柢，束書不讀，終明之世，學案百出，而經訓家法，寂然不聞，儒林之名，徒為空疏藏拙之地。(江藩) 

==(十)呂學之警戒==
61、博雜極害事 
博雜極害事。伯恭日前只向博雜處用功，於要約處不仔細研究。(朱熹語，引自《宋元學案》卷五十一《東萊學案》，1675頁，華世出版社版) 

62、伯恭怕人說異端俗學之非 
伯恭講論甚好，但每事要鶻圇說作一塊，又生怕人說異端俗學之非，護蘇氏尤力，以為爭較是非，不如斂藏持養。(朱熹語，引自《宋元學案》卷五十一《東萊學案》，1675頁，華世出版社版) 

63、一個身如何兼得許多，主一上做工夫 
熹舊時無所不學，禪、道、文章、楚辭、詩、兵法，事事要學。一日，忽思之曰:「且慢，我只一箇渾身，如何兼得許多。」自此逐時去了。學者須是主一上做工夫，若無主一工夫，則所請的義理，無安著處，都不是自家物事。工夫到時，鑱主一便覺意思好，卓然精明。不然，便散漫消索了沒意思。(朱子語錄) 
64、執中無權，猶執一也 
執中為近之；執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也(孟子‧盡心(上)) 

==(十一)道並行而不相悖‧同人則大有==
65、道並行而不相悖 
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也(中庸第三十章) 

66、同人，大有 
物不能終否，故受之以同人；同人則大有；有且大而能謙則豫。(易經《序掛傳》)

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