檢視專欄:呂祖謙的儒(理)學、法理學(七) 的原始碼

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{{專欄:呂祖謙的儒(理)學、法理學}}
<b><font size="4" color="#0000FF">第七章	訟、法、官箴</font></b> <br> <br>
(編者注)<br>
編者從事律師工作30年，驚覺呂祖謙關於訟、聽訟、法的言論，仍有用於今日，並能解明法之用及其不足。其所編蘇洵「選官略始，精於終，使賢者易進，不肖者易退」一文，可用於主張「放寬司法官考試錄取名額，但要建立法官退場機制」。又，「官箴」應作為法官、總統之誓言，建立司法形象，甚至總統形象，甚切用於今日。<br><br>

==(一) 訟==
1、訟當以誠實為先<br>
凡訟之為道，當以誠實為先。誠實則『利見大人』，事不實則不利見大人，而利見昏迷之人矣。雖誠實而『不利涉大川』，恃其實而訟，則訟極而陷溺其身矣(麗澤論說集錄，卷第一，門人集錄易說上，第11頁；呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>

2、絕訟端於事之始<br>
伊川先生曰:君子觀天水違行之象，知人情有爭訟之道。故凡所作事，必謀其始。絕訟端於事之始，則訟無由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結，明契券之類是也。(出自《程氏易傳》，引自《近思錄》，卷一0，5)<br><br>

3、訟以中為吉<br>
眾人之言訟，以勝為吉。《易》之言訟，以中為吉，不中，則雖勝亦凶也。(東萊呂太史別集卷第十二，呂祖謙全集，第一冊，527頁，浙江古籍出版社)<br><br>

==(二) 聽訟 == 
4、聽訟不可心先有主<br>
凡聽訟，不可心先有主，凡以此心而聽訟，必有所蔽，若平心先看，使不偏於一曲，直自見。(麗澤論說集錄卷第十，門人所記雜說二，第261頁，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>

5、聽訟出於律令之外折以人情<br>
善聽訟者，出於律令質劑之外，折以人情，一言而訟可息；善斷禮者，出於詁訓箋釋之外，折以人情，一言而禮可明。人情者，訟之所由生，亦禮之所由來也。(呂祖謙，東萊博議，卷十七，第1篇「禘太廟躋僖公」)<br><br>

6、兩訟在庭，觀言有術<br>
言在此而觀在此者，眾人之觀也；言在此而觀在彼者，君子之觀也。兩訟在庭，甲操卷契，乙奉質劑，聱牙撐拒，健吏閣筆不能下。他日偶視故府之牘，適聽道路之言，罅開節解，舉無遁情。牘豈豫為此時設，言豈特為此事發哉?邈乎不相涉，而其證甚的；寥乎不相及，而其喻甚親。吾知其說矣!無心之言其言真，無心之見其見定，是故觀言有術，略其專而察其旁。堅白乎求之惠鄧，清淨乎求之老莊，刑名乎求之申韓，耕稼乎求之陳許，規規自局於簡冊之內而不敢騁，君子謂之儒(東萊博議，卷二十三，第1篇「齊人侵我西鄙」)<br><br>
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7、於法度內處得其當<br>
居今之時，不安今之法令，非義也。若論為治，不為則已，如復為之，須於今之法度內，處得其當，方為合義。若須改更而後為，則何義之有?(出自《程氏遺書》，引自《近思錄》卷一0，41)<br><br>

8、刑期無刑，刑以弼教<br>
「『明于五刑，以弼五教』，以者，刑與教對立，出彼入此，出此入彼，左右輔翼，使遷于善也。『期于予治，刑期于無刑』，期者立此意則至此地也。刑者刑也，無刑者教也。民協于中者或有所偏，而刑以糾之，則歸於中，無非大為隄防，使民無入而不自得，如此者是汝之功，盛哉!舜非以禹力稱皋陶，而姑言其功以塞禹之意也。唐、虞廣大之象，於此可見。禹亦非文具之讓也，禹、皋陶，一體之人，皋陶之德實可以當帝位，但當時有禹，故以天下授禹，然亦豈以禹掩皋陶之功哉!」(增修東萊書說卷三，大禹謨第三，呂祖謙全集，第三冊，第58頁)<br><br>

9、罪疑惟輕，功疑惟重<br>
(尚書)皋陶曰:『帝德罔愆!臨下以簡，罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。好生之德洽於民心，茲用不犯于有司。』<br>
皋陶復稱舜之德罔愆，意極淵源，惟實用工之人知之。夫德至於罔愆，非盛德之至。剛健純粹，質天地而不疑，關百聖而不慚，歷萬世而無弊者，何以至此!罔愆，即克艱廣運之意也。皋陶獨以『罔愆』二字該盡帝舜之德，非若後世泛言人君之德者曰聰明，曰仁智，就其德之名而稱之也。『臨下以閒』，曰『閒』者，當於臨中求之，有統宗會元之意。『御眾以寬』，曰『寬』者，當於御中求之，有天覆地載之意。自『閒』、『寬』而發，無非好生之德。蓋好多事者必不能好生，好苛刻者必不能好生。惟以『閒』、『寬』為本，故罰弗及嗣，罪止其身，猶不得已，況其後乎!賞延于世，報功之意寧過於厚。人之或麗於罪，本於過者唯大必宥，本於故者雖小必刑。罪之疑則惟輕，功之疑則惟重。好生之德，隨寓而著，而於刑故無小，尤足以深見聖人好生之心。何者?過慈則近於姑息，反所以害仁。觀此一編，苟無『刑故無小』之言，好生之義不備。於『無小』之中，深見聖人之所以為好生。聖人見人之故於為惡者，知其終不可赦也，不俟其惡之大而後罪之，惡大則足以滅其身矣。自其小而刑之，所以戢其為惡之心，厚德深仁，無越於此。聖人以此之心，為此之德，浹洽漸漬于民心，而猶有有司之犯，則非唐、虞之民也。雖然，罪疑惟輕，功疑惟重，較之漢宣帝總核信必，何舜朝名實之不定，功罪之多疑也?信必之效著，不過漢之宣帝，而罪功未免於有疑者，乃所以為舜也。宣帝之信必，爝火之光也。帝舜之疑，天地之寬也。學者當致思於此意。(增修東萊書說卷三，大禹謨第三，呂祖謙全集，第三冊，第59頁)<br><br>

10、斷獄哀衿勿喜<br>
凡人之易感而難忘者，莫如窘辱怵迫之時。子羔為衛政，刖人之足。衛亂，子羔走郭門，刖者守門，曰:「於此有室」。子羔入，追者罷，子羔將去，謂刖者曰:「吾親刖子之足，此乃子報怨之時也，何故逃我?」刖者曰:「君子之治臣也，先後臣以法，欲臣之免於法也，臣知之；獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，臣又知之，此臣之所以脫君也。」蓋人方在縲紲之中，錙銖之施，視若金石，毛髮之惠，視若丘山。子羔一有司耳，徒有哀衿之意，初無哀衿之實，其遇寇難，人猶且報之若是，況莊公君臨一國，小大之獄必以情，及其遇冦，人之思報，豈子羔比耶!獄，死地也；戰，亦死地也，昔居死地嘗受其賜，今安得不赴死地以答其賜哉?民既樂為之死，則陷堅卻敵，特餘事耳，莊公之言，吾見其切而不見其迂也!(東萊博議，卷六，第4篇，「齊魯戰長勺」)<br><br>

11、(附錄)求其生而不得，死者與我皆無恨也<br>
…修不幸，四歲而孤…太夫人告之曰:「…汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰:此死獄也，我求其生不得爾。吾曰:生可求乎?曰:求其生而不得，則死者與我皆無恨也。矧求而有得邪?以其有得，則知不求而死者有恨也。…嗚呼!其心厚於仁者邪!此吾知汝父之必將有後也。汝其勉之!夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁。吾不能教汝，此汝父之志也。」修泣而志之，不敢忘。…(歐陽修，瀧岡阡表)<br><br>

==(三) 法==
12、法立能守，德可久，業可大<br>
法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲侫人，能使為邦者喪所以守，故放遠之。(出自張載《正蒙•有司》，引自《近思錄》卷八，24)<br><br>

13、法制弛，見民之真情<br>
馬之所以不敢肆足者，銜轡束之也；臣之所以不敢肆意者，法制束之也。銜轡敗，然後見馬之真性；法制弛，然後見民之真情。困之不敢怨，虐之不叛者，劫於法制耳。大敵在前，搶攘駭懼，平日之所謂法制者，至是皆渙然而解散矣。法制既散，真情乃出，食馬之恩，羊羹之怨，恩恩怨怨，各肆其情，以報其上，苟非暇豫之時，深感固結於法令之外，亦危矣哉(東萊博議，卷六，第4篇，「齊魯戰長勺」)<br><br>

14、良法弊法<br>
興於治而廢於亂，法之良者也；興於亂而廢於治，法之弊者也…吾見惠帝除挾書之律，然後知高帝之緩於儒術也；吾見文帝除誹謗之令，然後知高帝之緩於忠言也…幸而惠、文刊除其弊，使亦如高帝之不問，則終四百年之業，名漢實秦矣(東萊博議，卷二十四，第7篇，「晉成公為公族」)<br><br>

15、法是人情物理所在<br>
人之法便是人情物理所在，若會看得，仁義之氣藹然在其中(麗澤論說集錄卷第九，門人所記雜說一，250頁，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>

16、人情、法益、經旨<br>
人情、法益、經旨，本是一理。豈有人情、法益皆安，反不合經旨者。勉之。(《與潘叔玠》，引自《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1667，華世出版社版)<br><br>

17、以法服人，其外若密，其中實疏<br>
高宗謂郝處俊曰:『朕嘗以秦法為太寬，荆軻匹夫耳，而匕首窃發，始皇駭懼，莫有拒者，豈不由積習寬慢使其然夫?』處俊對曰:『此由法急所致，非寬慢也。』上曰:『何知之?』對曰:『秦法輒升殿者夷三族。人皆逃族，安有敢拒者?逮乎魏武，法尚峻，臣見魏令云:「京城有變，九鄉各居其府。」其後嚴才作亂，與其徒數十人攻左掖門。魏武登銅雀台，遠望無敢救者。時王脩為奉常，聞變，召車焉未至，便將官屬步至宮門。魏武望見之，曰:「彼來者必王脩乎!」此由王脩察變知機，違法赴難；使各守法，必成其禍。故王者設法敷化，不可以太急。』觀此，則知申、韓之害於後世不少。然申、韓之言且曰:『使人不忍欺，不若使人不敢欺。』不忍欺在人，不敢欺在我，所以立法用刑皆嚴峻。殊不知以法服人，其外若密，其中實疏，以德結人，其外雖疏，其中實密。(麗澤論說集錄卷第八，門人集錄史說，233、234頁；呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>

18、律是八分書<br>
介甫言「律是八分書。」是他見得。(出自《程氏遺書》，引自《近思錄》卷三，14，呂祖謙全集第二冊，以下同)<br><br>

19、以類而推<br>
問:「如何是近思?」曰:「以類而推。」(出自《程氏遺書》，引自《近思錄》卷九，20)<br><br>

20、(附錄)治國無法則亂，守法而弗變則悖<br>
…治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國，世易時移，變法宜矣。譬之若良医，病萬變藥亦萬變，病變而藥不變，嚮之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化，若此論則無過務矣。夫不敢議法者眾庶也，以死守者有司也，因時變法者賢主也。是故有天下七十一聖，其法皆不同，非務相反也，時勢異也。(呂氏春秋‧慎大覽‧八曰察今)<br><br>

21、(附錄)人法併行不相勝，則天下安<br>
人勝法，則法為虛器；法勝人，則人為備位…人與法併行而不相勝，則天下安…昔者天下未平而法不立，則人行其私意，仁者遂其仁，勇者致其勇，君子、小人莫不以其意從事，而不困於繩墨之間，故易以有功，而亦易以亂。及其治也，天下莫不趨於法，不敢用其私意，而惟法之知，故雖賢者所為，要以加法而止，不敢於法律之外有所措意。(蘇軾《應制舉上兩制書》)<br><br>

22、(附錄)小人以無法為奸；以法為奸，以法為解<br>
法不明而用之不密，使吏得以空虛無據之法而繩天下，故小人以無法為奸；…法令明具，而用之至密，舉天下惟法之知，小人借法以為解，…以法為奸(蘇軾《策別課百官三》)<br><br>

23、(附錄)法之立，體其必至之情，寬以自生之路<br>
法之立，體其必至之情，寬以自生之路，而後繩其踰分之私，則上有直色而下無心言。今也小官之俸不足供甕飧，偶受常例而輒以貪法罷之，是小官終不可設也…(呂坤，呻吟語卷五，呂坤全集(中)，第859頁，中華書局)<br><br>

24、選官略於始，精於終，使賢者易進，不肖者易退<br>
…今者天下之官，自相府而至於一縣之丞尉，其為數實不可勝計。然而大數以定，餘吏溢於官籍。大臣建議減仕子，削進士。窃見古之制，略於始而精於終(呂祖謙注:發進主意)，使賢者易進，而不肖者易犯。夫易犯故易退，夫何患官冗?今也艱之於其始，窃恐夫賢者之難進，與夫不肖者之無以異也…。(蘇洵，上文丞相，引自《東萊標注老泉先生文集》卷之九，122頁，呂祖謙全集，第十一冊)<br>
(編者注)在終身職的保障下，台灣的司法官欠缺退場機制，少數「怪咖」法官持續亂罵當事人、不結案，司法院莫之奈何。真應看看蘇洵此文，使「不肖者易退」!<br><br>

==(四) 官箴==
25、官箴<br>
當官之法，唯有三事:曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者臨財當事，不能自克，常自以為不必敗。持不必敗之意，則無所不為矣。然事常至於敗，而不能自保。故設心處事，戒之在初，不可不察。借使用權智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。司馬子微《坐忘論》云:「與其巧持於末，孰若拙戒於初。」此天下之要言也。當官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。人能思之，豈復有悔吝耶?(呂本中「官箴」，引自「少儀外傳，P.4」，呂祖謙全集，第二冊)<br><br>

26、(附錄) 聚訟盈庭，而中道自在<br>
今古紛紛辨口，聚訟盈庭，積書充棟，皆起於世教之不明，而聰明才辨者各執意見以求勝。故爭輕重者，至衡而息，爭短長者至度而息，爭多寡者至量而息，爭是非者至聖人而息。中道者，聖人之權衡度量也。聖人往矣，而中道自在，安用是嘵嘵強口而逞辨以自是哉?嗟夫!難言之矣。(明‧呂坤‧呻吟語卷一，呂坤全集(中)，第659頁，中華書局)<br><br>
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