檢視專欄:呂祖謙的儒(理)學、法理學(五) 的原始碼

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{{專欄:呂祖謙的儒(理)學、法理學}}
<b><font size="4" color="#0000FF">第五章 功、用及踐履</font></b> <br><br>
(編者注) <br>
「功利」說或為理學所反對!然而，今日在資本主義之下，反而是極端功利社會，以鴻海、富士康、台塑、台積電等企業養民或八十萬人或數萬人，不同於千年前之農業時代，是理學、心學應不排斥功、用之學，爰編輯理學家呂祖謙關於兼容功、用、力行之言論，以切用於當代。此部分係呂祖謙重史學，亦與「功利學派」陳亮、葉適等人為友之原因(見第1章)，而不同於其他理學大家。<br><br>

運用於法學上，法官之判決宜考慮「社會觀感」，勿成為大眾所認為之「恐龍判決」。「功用說」只是參酌，不能採取極端的功利主義，畢竟，司法應獨立，但不應孤立。<br><br>

==(一) 學、用與事業==
1、當為有用之學<br>
孫叔敖城沂，此一段見築城規模曲折，詳細精密處，正要學者看此…大抵《左氏》載版築用兵救焚之事，如世務曲折，條目所裁，纖悉備具，所載甚詳。亦足以見當時風聲氣習，近於三代。其人皆是著實做工夫，皆為有用之學，非尚虛文也。今人為學多尚虛文，不於著實處下工夫，到臨事之際，種種不曉。學者須當為有用之學。(《左氏博議》卷五「令尹蒍艾獵城沂使封人慮事」，68頁，呂祖謙全集第七冊，浙江古籍出版社)<br><br>

2、學而無用，學將何為<br>
百工治器，必貴於有用。器而不可用，工弗為也。學而無用，學將何為也邪?(麗澤論說集錄卷第十，門人所記雜說二，第263頁；呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>

3、孔門弟子未必有管仲事業<br>
孔門諸弟子，若論趨向，固非管仲可比，使他見用，卻恐未必有仲事業。學者看古人，要須看得至此。(麗澤論說集錄卷第九，門人所記雜說一，241頁，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>

4、諸葛亮有儒者氣象<br>
諸葛武侯有儒者氣象(《程氏遺書》，引自《近思錄》卷十四，12)<br><br>

5、成己、成物只是一個〞成〞字<br>
看史非欲聞見該博，正是要『識前言往行，以蓄其德』。大抵事只有成己、成物兩件。『蠱者，事也』。《象》止說『振民育德』，前時亦嘗作六事看，如儆戒、擇善、閫範、議論、處事、治體，要之止是兩件。然兩事又卻只是一個『成』字。史亦難看，須是自家鏡明，然後見得美惡，稱平，然後籌得輕重。欲得鏡明稱平，又須是致知格物。(麗澤論說集錄卷第十，門人所記雜說二，259頁，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>

6、讀書作有用看<br>
今人讀書全不作有用看，且如人二三十年讀聖人書，及一旦遇事，便與閭巷人無異。或有一聽老成人之語，便能終身服行。豈老成之言過於《六經》哉?只緣讀書不作有用看故也。(麗澤論說集錄卷第十，門人所記雜說二，254頁，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>
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==(二) 踐履==
7、踐履其用最切，踐履工夫須於至難至危之處<br>
學者踐履，其用最切。孔子《彖辭》「履虎尾，不咥人，亨」。天下之至危者，莫如履虎尾。今則履虎尾而無咥噬之患，自此以往，何所不可?所謂履者，凡踐履之道皆在焉。聖人繫之以辭，獨舉最危者言之，何也?大抵學者踐履工夫，須於至難至危之處自試驗，過得此處，方始無往不利。若捨至難至危，其他踐履不足道也。(麗澤論說集錄卷第一，門人集錄易說上，14頁，呂祖謙全集第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>

8、踐履多於發用<br>
靜多於動，踐履多於發用，涵養多於講說，讀經多於讀史，工夫如此，然後可久可大(《與葉正則》，《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1670，華世出版社)<br><br>

9、踐履所至，充實輝光<br>
成湯之道，在于猷也。微子之賢，在於『踐修厥猷』也。人惟工夫不實，踐履不至，故與道不相關。微子能踐而修之，所以舊有令聞。微子之聞，非自外求，反求諸身。踐履所至，充實輝光，自然彰聞，其來舊矣。『恪慎克孝，肅恭神人』，即踐履之實也。克孝者，人皆知孝，然不過於口體，不可謂之克；克謂果能盡其道如曾子、閔子克于孝也。『肅恭神人』者，敬心常存，不以幽顯二其心。以此心事神，以此心接人，豈有幽顯之異(增訂東萊書說卷十九，呂祖謙全集，第三冊，第262頁，浙江古籍出版社)<br><br>

10、校量義理與踐履<br>
前見友朋每校量義理而于踐履處少點檢，故發『裒多益寡』之論(《與朱侍講(元晦)》，東萊呂太史別集卷第八)<br><br>

11、(附錄)實踐是檢驗真理的唯一標準，一心搞建設<br>
…到一九七八年底我們召開了十一屆三中全會，批評了“兩個凡是“，提出了“解放思想，開動腦筋“的口號，提唱理論聯繫實際，一切從實際出發，肯定了實踐是檢驗真理的唯一標準，重新確立了實事求是的思想路線…我在東北三省到處說，要一心一意搞建設。國家這麼大，這麼窮，不努力發展生產，日子怎麼過?我們人民的生活如此困難，怎麼體現出社會主義的優越性? “四人幫“叫嚷要搞“窮社會主義“，胡說共產主義是精神方面的，簡直是荒謬之極!...(鄧小平，一心一意搞建設，鄧小平文選，第三卷，第10頁)<br><br>

(編者注)<br>
此文發表於1982年9月18日，是鄧小平陪同金日成去四川訪問途中談話的一部分。至2010年，大陸在「一心搞建設」28年之下，經濟快速發展，稅收年年以百分之二、三十之速度成長，高速公路網、高速鐵路網等基礎建設基本完成，富人群體大增，成為2008年世界金融危機中之高成長地區，確實成果非凡。反之，北朝鮮之金日成家族並未聽進陪同訪問之鄧小平之言論，28年未改朝鮮政策，不管人民窮困，糧食不足，還在2010年12月對南韓「開砲」，令人感嘆!而台灣自1990年起陷入「統、獨」的「文化大革命」，未能「一心搞建設」，弄得20年來國民所得基本上沒有什麼成長，窮人日多，亦令人感嘆!同是台灣大學畢業的李登輝、連戰、陳水扁、馬英九、蔡英文、蘇貞昌、謝長廷、呂秀蓮、吳敦義…何不「大和解」，一心搞建設，提高窮人之所得?<br><br>

12、做事須是著實做<br>
做事須是著實做，暴戾者必用力於和順，鄙吝者必用力於寬裕，而後可以言學。(麗澤論說集錄卷第十，門人所記雜說二，255頁，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>

==(三)	致知力行==
13、致知力行，本交相發<br>
致知、力行，本交相發。學者若有實心，則講貫玩索，固為進德之要。亦有一等後生，推求言語工夫常多，點檢日用工夫常少，雖便略見髣髴，然終非實有諸己也。「默而成之，不言而信，存乎德行」，訓誘之際，願常存此意。非謂但使之力行而以致知為緩，但示之者當有序。夫子亦有「可以語上」、「不可以語上」之別。(《與朱侍講》，《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1666，華世出版社版)<br><br>

14、知不至，行必不力<br>
學問以致知為本，知不至，則行必不力也(東萊呂太史別集，卷第十，《與學者及諸弟》，呂祖謙全集第一冊，504頁，浙江古籍出版社)<br><br>

15、致知、力行不是兩事<br>
致知、力行不是兩事，力行亦所以致其知，磨鏡所以鏡明(麗澤論說集錄卷第十，門人所記雜說二，260頁，呂祖謙全集第二冊，浙江古籍出版社)<br><br>

16、深體力行<br>
切要工夫，莫如就實。深體力行，乃知此二字甚難而有味(《與喬德瞻》，《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1672，華世出版社版)<br><br>

17、致知見不可偏，力行進當有序<br>
論致知則見不可偏，論力行則進當有序。並味此兩言，則無籠統零碎之痛(《與刑邦用》，引自《宋元學案卷五十一東萊學案》，P.1672，華世出版社版)<br><br>

18、坐談從容，臨事迫切<br>
坐談常覺從容，臨事常覺迫切，乃知學問無窮，當益思所未至(《與戴在伯》，《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1672，華世出版社)<br><br>

19、日用間實下工夫<br>
然為學，要須日用間實下工夫乃得力(東萊呂太史別集，卷第十，《與學者及諸弟》，呂祖謙全集第一冊，504頁，浙江古籍出版社)<br><br>

20、知猶識路，行猶進步<br>
知猶識路，行猶進步。若謂但知便可，則釋氏「一超直入如來地」之語也(《與學者及諸弟》，引自《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1673，華世出版社版；呂祖謙全集，第一冊，507頁)<br><br>

21、勿恥涉農商<br>
多見士大夫恥涉農商，射既不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此消日，以此終年，或因家世結餘，得一階半級，便謂為足，安能自苦。及有凶吉大事，議論得失…(少儀外傳上，第15頁，呂祖謙全集，第二冊)<br><br>

==(四) 功有適成，事有偶濟==
22、功有適成，何必有德?事有偶濟，何必有理?<br>
黃梨洲:『止齋謂:「功到成處，便是有德。事到濟處，便是有理』，此同甫之說也。如此則三代聖賢枉作工夫。功有適成，何必有德。事有偶濟，何必有理。此晦庵之說也。如此則漢祖唐宗賢於僕區不遠』蓋二家之說皆未得當，然止齋之意畢竟主張龍川一邊過多。夫朱子以事功卑龍川，龍川正不諱言事功，所以終不能服龍川之心。不知三代以上之事功，與漢唐之事功，迥不相同…」(《宋元學案》卷五十六《龍川學案》黃梨洲案語)<br><br>

(編者注)<br>
近世工商社會，多重功利，工商業(含科技業)<br>
之利吸引農民，紛紛流動進入城市就業。企業家養民之功業甚巨，為農業時代所無。惟天下多變，景氣亦無一定之理，成長之終不進而止矣，如之何?且若功利至於極，亦有所弊，學子當思朱子、呂祖謙無功利，一生著書立說，綜羅百代，影響後世千年，卒見其功業。<br><br>
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