(二) 踐履
7、踐履其用最切，踐履工夫須於至難至危之處
學者踐履，其用最切。孔子《彖辭》「履虎尾，不咥人，亨」。天下之至危者，莫如履虎尾。今則履虎尾而無咥噬之患，自此以往，何所不可?所謂履者，凡踐履之道皆在焉。聖人繫之以辭，獨舉最危者言之，何也?大抵學者踐履工夫，須於至難至危之處自試驗，過得此處，方始無往不利。若捨至難至危，其他踐履不足道也。(麗澤論說集錄卷第一，門人集錄易說上，14頁，呂祖謙全集第二冊，浙江古籍出版社)
8、踐履多於發用
靜多於動，踐履多於發用，涵養多於講說，讀經多於讀史，工夫如此，然後可久可大(《與葉正則》，《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1670，華世出版社)
9、踐履所至，充實輝光
成湯之道，在于猷也。微子之賢，在於『踐修厥猷』也。人惟工夫不實，踐履不至，故與道不相關。微子能踐而修之，所以舊有令聞。微子之聞，非自外求，反求諸身。踐履所至，充實輝光，自然彰聞，其來舊矣。『恪慎克孝，肅恭神人』，即踐履之實也。克孝者，人皆知孝，然不過於口體，不可謂之克；克謂果能盡其道如曾子、閔子克于孝也。『肅恭神人』者，敬心常存，不以幽顯二其心。以此心事神，以此心接人，豈有幽顯之異(增訂東萊書說卷十九，呂祖謙全集，第三冊，第262頁，浙江古籍出版社)
10、校量義理與踐履
前見友朋每校量義理而于踐履處少點檢，故發『裒多益寡』之論(《與朱侍講(元晦)》，東萊呂太史別集卷第八)
11、(附錄)實踐是檢驗真理的唯一標準，一心搞建設
…到一九七八年底我們召開了十一屆三中全會，批評了“兩個凡是“，提出了“解放思想，開動腦筋“的口號，提唱理論聯繫實際，一切從實際出發，肯定了實踐是檢驗真理的唯一標準，重新確立了實事求是的思想路線…我在東北三省到處說，要一心一意搞建設。國家這麼大，這麼窮，不努力發展生產，日子怎麼過?我們人民的生活如此困難，怎麼體現出社會主義的優越性? “四人幫“叫嚷要搞“窮社會主義“，胡說共產主義是精神方面的，簡直是荒謬之極!...(鄧小平，一心一意搞建設，鄧小平文選，第三卷，第10頁)
(編者注)
此文發表於1982年9月18日，是鄧小平陪同金日成去四川訪問途中談話的一部分。至2010年，大陸在「一心搞建設」28年之下，經濟快速發展，稅收年年以百分之二、三十之速度成長，高速公路網、高速鐵路網等基礎建設基本完成，富人群體大增，成為2008年世界金融危機中之高成長地區，確實成果非凡。反之，北朝鮮之金日成家族並未聽進陪同訪問之鄧小平之言論，28年未改朝鮮政策，不管人民窮困，糧食不足，還在2010年12月對南韓「開砲」，令人感嘆!而台灣自1990年起陷入「統、獨」的「文化大革命」，未能「一心搞建設」，弄得20年來國民所得基本上沒有什麼成長，窮人日多，亦令人感嘆!同是台灣大學畢業的李登輝、連戰、陳水扁、馬英九、蔡英文、蘇貞昌、謝長廷、呂秀蓮、吳敦義…何不「大和解」，一心搞建設，提高窮人之所得?
12、做事須是著實做
做事須是著實做，暴戾者必用力於和順，鄙吝者必用力於寬裕，而後可以言學。(麗澤論說集錄卷第十，門人所記雜說二，255頁，呂祖謙全集，第二冊，浙江古籍出版社)
(三) 致知力行
13、致知力行，本交相發
致知、力行，本交相發。學者若有實心，則講貫玩索，固為進德之要。亦有一等後生，推求言語工夫常多，點檢日用工夫常少，雖便略見髣髴，然終非實有諸己也。「默而成之，不言而信，存乎德行」，訓誘之際，願常存此意。非謂但使之力行而以致知為緩，但示之者當有序。夫子亦有「可以語上」、「不可以語上」之別。(《與朱侍講》，《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1666，華世出版社版)
14、知不至，行必不力
學問以致知為本，知不至，則行必不力也(東萊呂太史別集，卷第十，《與學者及諸弟》，呂祖謙全集第一冊，504頁，浙江古籍出版社)
15、致知、力行不是兩事
致知、力行不是兩事，力行亦所以致其知，磨鏡所以鏡明(麗澤論說集錄卷第十，門人所記雜說二，260頁，呂祖謙全集第二冊，浙江古籍出版社)
16、深體力行
切要工夫，莫如就實。深體力行，乃知此二字甚難而有味(《與喬德瞻》，《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1672，華世出版社版)
17、致知見不可偏，力行進當有序
論致知則見不可偏，論力行則進當有序。並味此兩言，則無籠統零碎之痛(《與刑邦用》，引自《宋元學案卷五十一東萊學案》，P.1672，華世出版社版)
18、坐談從容，臨事迫切
坐談常覺從容，臨事常覺迫切，乃知學問無窮，當益思所未至(《與戴在伯》，《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1672，華世出版社)
19、日用間實下工夫
然為學，要須日用間實下工夫乃得力(東萊呂太史別集，卷第十，《與學者及諸弟》，呂祖謙全集第一冊，504頁，浙江古籍出版社)
20、知猶識路，行猶進步
知猶識路，行猶進步。若謂但知便可，則釋氏「一超直入如來地」之語也(《與學者及諸弟》，引自《宋元學案》卷五十一東萊學案，P.1673，華世出版社版；呂祖謙全集，第一冊，507頁)
21、勿恥涉農商
多見士大夫恥涉農商，射既不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此消日，以此終年，或因家世結餘，得一階半級，便謂為足，安能自苦。及有凶吉大事，議論得失…(少儀外傳上，第15頁，呂祖謙全集，第二冊)
(四) 功有適成，事有偶濟
22、功有適成，何必有德?事有偶濟，何必有理?
黃梨洲:『止齋謂:「功到成處，便是有德。事到濟處，便是有理』，此同甫之說也。如此則三代聖賢枉作工夫。功有適成，何必有德。事有偶濟，何必有理。此晦庵之說也。如此則漢祖唐宗賢於僕區不遠』蓋二家之說皆未得當，然止齋之意畢竟主張龍川一邊過多。夫朱子以事功卑龍川，龍川正不諱言事功，所以終不能服龍川之心。不知三代以上之事功，與漢唐之事功，迥不相同…」(《宋元學案》卷五十六《龍川學案》黃梨洲案語)
(編者注)
近世工商社會，多重功利，工商業(含科技業)
之利吸引農民，紛紛流動進入城市就業。企業家養民之功業甚巨，為農業時代所無。惟天下多變，景氣亦無一定之理，成長之終不進而止矣，如之何?且若功利至於極，亦有所弊，學子當思朱子、呂祖謙無功利，一生著書立說，綜羅百代，影響後世千年，卒見其功業。
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