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{{专栏:吕祖谦的儒(理)学、法理学}}
<b><font size="4" color="#0000FF">第四章 心•涵养</font></b> <br><br>
(编者注) <br>
天下事，虽依理而已，但「理一分殊」(如原、被告都要求法官「公平」判他赢)，「公说公有理，婆说婆有理」，争执双方说破了一堆理，甚至各有各的理，但是，回到本源，也可能只是「心」怎么想而已!心一改，诸理即现。<br><br>

吕祖谦同朱熹、张栻一样是理学大家，但也不排斥「心学」，泛观广接各家说法，不私一说，是其特色。特辑其关于心学之言论。<br><br>

运用在法学上，心即「自由心证」，虽自由心证非绝对自由，须依据法律、法理、事理、证据、判例、学说、证言，但这些浩瀚依据，最终敌不过法官之自由心证。<br><br>

运用在政治上，很多政论节目及名嘴说了一大堆理，其本源或只是「蓝心」或「绿心」而已!<br><br>

李鸿禧「法学博士」未曾说过马英九「法学博士」一句好话，岂是法学、法理毫无共识?噫!只是心想不同耳!<br><br>

==(一)理在吾心中==
1、天下之理皆具吾心中<br>
万物皆备于我，万理皆备于心，岂以想而有，岂以不想而无哉!耳之所闻者有限也，然天下之声皆具于吾耳之中，非可以闻不闻限也；目之所见者有限也，然天下之色，皆具于吾目之中，非可以见不见限也；心之所想有限也，然天下之理皆具于吾心之中，非可以想不想限也。…以有穷之说，而欲尽无穷之理，以有外之见，而欲测无外之心，难矣哉!<br><br>
理本无穷，而人自穷之，心本无外，而人自外之…(东莱博议，卷十五，第2篇「晋文公梦与楚子搏」)<br><br>

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2、人之胸中，大与天地并<br>
人之胸中，何所不有?大与天地并，明与日月俱，峻与山岳齐，深与江海埒(东莱博议，卷二十五，第4篇「郑公子曼满欲为卿」)<br><br>

3、以心御气<br>
气听命于心者，圣贤也；心听命于气者，众人也。凡气之在人，逸则肆，劳则怠，乐则骄，忧则慑，生则盈，死者涸。气变则心为之变，有不能自觉焉。志者气之帅也，今心随气变，是志不能为气之帅，而气反为志之帅也。气反为志之帅，而吾心志之盛衰，惟气之为听，则心者气之役也。<br><br>

圣贤君子以心御气，而不为气所御，以心移气，而不为气所移。历山之耕，南风之琴，劳逸变于前，而舜之心未尝变也。羑里之囚，虞芮之朝，忧乐变于前，而文王之心未尝变也。避席之时，易箦之际，死生变于前，而曾子之心未尝变也…(东莱博议，卷五，第6篇「楚武王心荡」)<br><br>

4、心累其言，心累其书<br>
人苟心不在于善，凡所遇之事曲固曲也，直亦曲也；邪固邪也，正亦邪也。董仲舒、公孙弘同事武帝矣，仲舒治《春秋》，弘亦治《春秋》，世皆内仲舒而外弘何耶?刘向、谷永同事成帝矣，刘向奏諌疏，谷永亦奏諌疏，世皆右向而左永何耶?弘之《春秋》，人之所以羞道之者，心累其书也；永之諌疏，人之所以喜攻之者，心累其言也(东莱博议，卷二十五，第3篇「赤狄伐晋围怀」)<br><br>

5、心外有道，非心也；道外有心，非道也<br>
举天下之物，我之所独专而无待于外者，其心之于道乎!心外有道，非心也；道外有心，非道也。心苟待道，既已离于道矣；待道且不可，况欲待于外哉?<br><br>

…本无所待而作，亦岂有待而止哉?有所慕而作者，外无慕则不作也；有所畏而止者，外无畏而不止也。曰作曰止，皆待于外而不出于我，则吾之为善既无本矣。无本之水，朝满夕除；无本之善，朝鋭夕堕，是乌可恃耶?<br><br>

郑子华以世子而卖其国，齐桓公贪其利而将受之，从管仲之諌而止，世莫不诵管仲之言以为当。以吾观仲之言，何其不知本也!其言曰:「诸侯之会，其德刑礼义，无国不记，记奸之位，君盟替矣；作而不记，非圣德也。」仲不能以道格君心，使自为善，反待简册之毁誉以制之。噫!为善果待于外，使自古无史官，诸侯无史籍，将放意而不复为善耶?不导其君以心制物，而反以物制心，是以外而制内也。幸而桓公以好名之心，易好利之心，仅从管仲之諌。若桓公好利之心胜好名之心，则残编腐竹何足以制桓公耶?仲之说至是而穷矣。<br><br>

…乃若圣人之心，万物皆备，尚不见有内，又安得有外耶?史，心史也，记，心记也，推而至于盘盂之铭，几杖之戒，未有一物居心外者也。呜呼!此岂管仲所及哉?(东莱博议，卷十，第5篇「齐桓公辞郑太子华」)<br><br>

==(二)体察良心行事==
6、体察良心及行事<br>
张荆州之教人也，必使人体察良心，以圣贤语言而见之行事，因行事而复求圣贤之语言。(丽泽论说集录，门人所记杂说二，256页，吕祖谦全集第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

7、(附录)行有余力则以学文<br>
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。(论语•学而)<br>
(荣海注:一日问俞法官「理与心何者为先?」，俞则以此则论语之说方为孔子之意。)<br><br>

8、(附录)是非之心同作见证<br>
「没有律法的外邦人若顺着本性行律法的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，这是显出律法的功用刻在他们心理，他们是非之心同作见证。」(圣经•罗马书)<br><br>

「著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦」(圣经•传道书)<br><br>

9、(附录)迷与悟<br>
苦从那里来的?从迷来的。乐从那里来的?从悟来的。(净空法师，净业三褔讲记，99页)<br><br>

10、(附录)心、理、念、道<br>
一心解悟，向一理之真如；一念回头，造一乘之妙道。转苦缘而成乐具；洒业恼而得清凉。(慈悲三昩水忏法)<br><br>

==(三)心与物==
11、(附录)风俗之厚薄自乎人心之所向<br>
风俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利…(曾国藩，原才)<br><br>

(编者注)功利之极兼理、心<br><br>
当今人心多以「经济利益」为向，从理学、心学之「极」走到另一「极」的功利学，此时，反而宜从「功利」之极，返回理、心。<br><br>

12、(附录)人者，心之器<br>
国者,人之积；人者，心之器。国家之治乱，系于社会之隆污，社会之隆污，系于人心之振靡…(孙文)<br><br>

13、(附录)唯心、唯物兼容并蓄<br>
唯心论和机械唯物论，都是以主观和客观的分裂，以认识和实践相脱离为特征的。…客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克斯主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是主观和客观、理论和实践，知和行的具体的历史的统一，反对一切离开历史的左的或右的错误思想…(实践论，毛泽东选辑，第一卷，272页，1968年版，人民出版社)<br><br>

(编者注)<br>
1957年至1976年之间恰是「极左」的错误!可见「伟人」于实际面也会违反自己早期之理论或说一套做一套。邓小平讲「实践是检验真理的唯一标准」及「防左」。<br><br>

==(四)涵养==
14、义之和处即是利<br>
『利者，义之和也。』老苏之说，不合分利、义两涂。盖义之和处即是利也，苟有徒义、徒利之辨则非矣(丽泽论说集录卷第一，门人集录易说上，第2页，吕祖谦全集第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

15、多识前言往行<br>
多识前言往行，考迹以观其用，察言以求其心，而后德可畜。不善畜，盖有玩物丧志者(《宋元学案》，卷五一东莱学案，P.1654，华世出版社版)<br><br>

16、点检日用工夫<br>
学者推求言句工夫常多，点检日用工夫常少，此等人极多(丽泽论说集录卷九，门人所记杂说一，第246页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

17、人之情厌常嗜怪<br>
人之情厌常而嗜怪，骇正而从伪，此古今之通病也…天下之常道，惟恐人之不嗜，至于怪，则惟恐嗜之太深；天下之正理，惟恐人之不从，至于伪，则惟恐从之太过。巫觋之说，怪伪之尤者也。(东莱博议，卷十九，第4篇，「楚范  似谓成王子玉子西皆强死」)<br><br>

18、不露锋芒<br>
语有力而不露锋芒，善言也(丽泽论说集录卷第九，门人所记杂说一，250页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

19、名不可幸取<br>
名不可以幸取也。天下之事，固有外似而中实不然者。幸其似而窃其名，非不可以欺一时，然他日即其似而求其真，则情见实吐，无不立败。名果可以幸取耶?幸虽在前，忧实在后，人见其似而信其真，幸之大者也；人见其似而责其真，忧之大者也。以一朝之幸，易终生之忧，智者其肯易之耶?焉之外强中干者，滥得骐骥之名，幸则幸矣，驰陵谷而责以骐骥之足，忧将若之何?士之色厉内荏者，滥得逄干之名，幸则幸矣，临刀锯而责以逄干之节，忧将若之何?是故求名易，保名难。受名之始，乃受责之始也!昔之君子，内未有其实，则避名如避谤，畏名如畏辱，方逡巡却走之不暇，况敢乘其似而邀其名乎?(东莱博议，卷十九，第5篇，「楚文无畏戮宋公仆」)<br><br>

20、名大于实者，先荣后辱<br>
天下之情，待之厚者责之厚，待之薄者责之薄。厚责难胜，谤之所集；薄贵易塞，誉之所归。是故名大于实者，先荣而后辱；实大于名者，先辱而后荣，非人情之多变也，失所期则怒，过所期则喜，喜怒之变，即荣辱之变也…(东莱博议，卷二十，第1篇，「秦伯使西乞术来聘」)<br><br>

21、意在善，所遇皆养吾善<br>
意在于善，凡所遇者，皆养吾善之物也；意在于恶，凡所遇者，皆养吾恶之物也，岂必遇赵盾之设谋，然后能养其恶哉?一雨露也，一寒暑也，梧槚得之以养其柯条，荆棘得之以养其芒刺，造物者曷尝有心厚梧槚之材，而稔荆棘之毒欤?咸其自养，而未有养之者也…(东莱博议，卷二十四，第4篇，「晋赵盾侵郱」)<br><br>

22、逆观顺至，覆觞于剧饮之际<br>
物以顺至者，必以逆观，天下之祸不生于逆，而生于顺。剑楯戈戟，未必能败敌，而金缯玉帛，每足以灭人之国；霜雪霾雾，未必能生疾，而声色畋游，每足以殒人之躯。久矣天!顺之生祸也。物方顺吾意，而吾又以顺观之，则见其吉而不见其凶，溺心纵欲，盖有陷于死亡而不悟者矣。至于拔足纷华，寓目昭旷，彼以顺至，我以逆观，停筯于大嚼之时，覆觞于剧饮之际，惟天下之至明者能之。(东莱博议，卷二十四，第4篇，「晋赵盾侵郑」)<br><br>

23、随卦:「随人」，便分善恶<br>
人之性本同，一有所随，便分善恶…，是为善为恶，为正为邪，皆在举步间，不可泛有所随…(丽泽论说集录卷第一，门人集录易说上，23页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

24、谦卦<br>
《易》六十四卦皆有凶，惟《谦》卦六爻无凶，以能谦故也。大凡学者要看《谦》卦，当味伊川两句『达理则乐天而不竞，内充故退让而不矜，』此两句乃入谦道之门。盖天命所在，自有定分，初无一毫加损。君子达其理，则知求胜者徒然耳。要之，初无增损于其间也。人惟中无所有，则必夸人以为有。譬如贫贱者，恐人轻其贫贱，必外以富有自夸，无文学者，恐人轻其文学，必外以辞自衒。实有者却不如此(丽泽论说集录卷第一，门人集录易说上，第18、19页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

25、谐俗以自便，谈空以为高，是病痛<br>
谐俗以自便，有此病痛者滔滔皆是。谈空以为高，眼前却多不见。盖异教桀黠者皆尽，而士人多堕在苟且委靡，显有能自开户牖者。今所患者，吾道之未明，而异端则未必如向时之炽然也。(东莱吕太史别集卷第八，《与朱侍讲(元晦)》，第430页，吕祖谦全集第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

26、惟天地万物父母，惟人万物之灵<br>
万物无不自天地而生者，『大哉干元，万物资始』，『至哉坤元，万物资生』，故曰『万物父母』也。人为万物之最灵者，一元之气覆冒，初无厚薄，得之全者为人，得之偏者为万物也。(增修东莱书说卷十四，泰誓上第一、周书，吕祖谦全集，第三册，第一九七页，浙江古籍出版社)<br><br>

27、开其善心，善与恶隔墙耳<br>
左原为邵学生，犯法见斥，郭林宗遇诸路，设酒殽以慰之，谓曰:「…颜回不能无过，况其余乎?...」林宗此言极得中。寻常人见人见斥，必以桀、跖视之，林宗提起…颜回以告之，所以开其善心。其实亦非过誉之，盖善与恶隔墙耳…(丽泽论说集录卷第八，225页，吕祖谦全集，第二册)<br><br>

28、(附录)恻隐、羞恶、辞让、是非之心<br>
恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。人之有四端也，犹有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。(孟子‧公孙丑上)<br><br>

29、(附录)不得于心，勿求于气<br>
不得于心，勿求于气，可。不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志，至焉，气，次焉。故曰:持其志无暴其气。(孟子‧公孙丑上)  <br><br>
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30、见性觉经烦<br>	
‧闻香知梦醒，见性觉经烦<br>
‧佛书性理，迭床架屋，至数十万言，不若论语、大学数章之有味(袁枚，隋园诗话)<br>
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