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<b><font size="4" color="#0000FF">第五章 功、用及践履</font></b> <br><br>
(编者注) <br>
「功利」说或为理学所反对!然而，今日在资本主义之下，反而是极端功利社会，以鸿海、富士康、台塑、台积电等企业养民或八十万人或数万人，不同于千年前之农业时代，是理学、心学应不排斥功、用之学，爰编辑理学家吕祖谦关于兼容功、用、力行之言论，以切用于当代。此部分系吕祖谦重史学，亦与「功利学派」陈亮、叶适等人为友之原因(见第1章)，而不同于其它理学大家。<br><br>

运用于法学上，法官之判决宜考虑「社会观感」，勿成为大众所认为之「恐龙判决」。「功用说」只是参酌，不能采取极端的功利主义，毕竟，司法应独立，但不应孤立。<br><br>

==(一) 学、用与事业==
1、当为有用之学<br>
孙叔敖城沂，此一段见筑城规模曲折，详细精密处，正要学者看此…大抵《左氏》载版筑用兵救焚之事，如世务曲折，条目所裁，纤悉备具，所载甚详。亦足以见当时风声气习，近于三代。其人皆是着实做工夫，皆为有用之学，非尚虚文也。今人为学多尚虚文，不于着实处下工夫，到临事之际，种种不晓。学者须当为有用之学。(《左氏博议》卷五「令尹蒍艾猎城沂使封人虑事」，68页，吕祖谦全集第七册，浙江古籍出版社)<br><br>

2、学而无用，学将何为<br>
百工治器，必贵于有用。器而不可用，工弗为也。学而无用，学将何为也邪?(丽泽论说集录卷第十，门人所记杂说二，第263页；吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

3、孔门弟子未必有管仲事业<br>
孔门诸弟子，若论趋向，固非管仲可比，使他见用，却恐未必有仲事业。学者看古人，要须看得至此。(丽泽论说集录卷第九，门人所记杂说一，241页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

4、诸葛亮有儒者气象<br>
诸葛武侯有儒者气象(《程氏遗书》，引自《近思录》卷十四，12)<br><br>

5、成己、成物只是一个〞成〞字<br>
看史非欲闻见该博，正是要『识前言往行，以蓄其德』。大抵事只有成己、成物两件。『蛊者，事也』。《象》止说『振民育德』，前时亦尝作六事看，如儆戒、择善、阃范、议论、处事、治体，要之止是两件。然两事又却只是一个『成』字。史亦难看，须是自家镜明，然后见得美恶，称平，然后筹得轻重。欲得镜明称平，又须是致知格物。(丽泽论说集录卷第十，门人所记杂说二，259页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

6、读书作有用看<br>
今人读书全不作有用看，且如人二三十年读圣人书，及一旦遇事，便与闾巷人无异。或有一听老成人之语，便能终身服行。岂老成之言过于《六经》哉?只缘读书不作有用看故也。(丽泽论说集录卷第十，门人所记杂说二，254页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)<br><br>
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==(二) 践履==
7、践履其用最切，践履工夫须于至难至危之处<br>
学者践履，其用最切。孔子《彖辞》「履虎尾，不咥人，亨」。天下之至危者，莫如履虎尾。今则履虎尾而无咥噬之患，自此以往，何所不可?所谓履者，凡践履之道皆在焉。圣人系之以辞，独举最危者言之，何也?大抵学者践履工夫，须于至难至危之处自试验，过得此处，方始无往不利。若舍至难至危，其它践履不足道也。(丽泽论说集录卷第一，门人集录易说上，14页，吕祖谦全集第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

8、践履多于发用<br>
静多于动，践履多于发用，涵养多于讲说，读经多于读史，工夫如此，然后可久可大(《与叶正则》，《宋元学案》卷五十一东莱学案，P.1670，华世出版社)<br><br>

9、践履所至，充实辉光<br>
成汤之道，在于猷也。微子之贤，在于『践修厥猷』也。人惟工夫不实，践履不至，故与道不相关。微子能践而修之，所以旧有令闻。微子之闻，非自外求，反求诸身。践履所至，充实辉光，自然彰闻，其来旧矣。『恪慎克孝，肃恭神人』，即践履之实也。克孝者，人皆知孝，然不过于口体，不可谓之克；克谓果能尽其道如曾子、闵子克于孝也。『肃恭神人』者，敬心常存，不以幽显二其心。以此心事神，以此心接人，岂有幽显之异(增订东莱书说卷十九，吕祖谦全集，第三册，第262页，浙江古籍出版社)<br><br>

10、校量义理与践履<br>
前见友朋每校量义理而于践履处少点检，故发『裒多益寡』之论(《与朱侍讲(元晦)》，东莱吕太史别集卷第八)<br><br>

11、(附录)实践是检验真理的唯一标准，一心搞建设<br>
…到一九七八年底我们召开了十一届三中全会，批评了“两个凡是“，提出了“解放思想，开动脑筋“的口号，提唱理论联系实际，一切从实际出发，肯定了实践是检验真理的唯一标准，重新确立了实事求是的思想路线…我在东北三省到处说，要一心一意搞建设。国家这么大，这么穷，不努力发展生产，日子怎么过?我们人民的生活如此困难，怎么体现出社会主义的优越性? “四人帮“叫嚷要搞“穷社会主义“，胡说共产主义是精神方面的，简直是荒谬之极!...(邓小平，一心一意搞建设，邓小平文选，第三卷，第10页)<br><br>

(编者注)<br>
此文发表于1982年9月18日，是邓小平陪同金日成去四川访问途中谈话的一部分。至2010年，大陆在「一心搞建设」28年之下，经济快速发展，税收年年以百分之二、三十之速度成长，高速公路网、高速铁路网等基础建设基本完成，富人群体大增，成为2008年世界金融危机中之高成长地区，确实成果非凡。反之，北朝鲜之金日成家族并未听进陪同访问之邓小平之言论，28年未改朝鲜政策，不管人民穷困，粮食不足，还在2010年12月对南韩「开炮」，令人感叹!而台湾自1990年起陷入「统、独」的「文化大革命」，未能「一心搞建设」，弄得20年来国民所得基本上没有什么成长，穷人日多，亦令人感叹!同是台湾大学毕业的李登辉、连战、陈水扁、马英九、蔡英文、苏贞昌、谢长廷、吕秀莲、吴敦义…何不「大和解」，一心搞建设，提高穷人之所得?<br><br>

12、做事须是着实做<br>
做事须是着实做，暴戾者必用力于和顺，鄙吝者必用力于宽裕，而后可以言学。(丽泽论说集录卷第十，门人所记杂说二，255页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

==(三)	致知力行==
13、致知力行，本交相发<br>
致知、力行，本交相发。学者若有实心，则讲贯玩索，固为进德之要。亦有一等后生，推求言语工夫常多，点检日用工夫常少，虽便略见髣髴，然终非实有诸己也。「默而成之，不言而信，存乎德行」，训诱之际，愿常存此意。非谓但使之力行而以致知为缓，但示之者当有序。夫子亦有「可以语上」、「不可以语上」之别。(《与朱侍讲》，《宋元学案》卷五十一东莱学案，P.1666，华世出版社版)<br><br>

14、知不至，行必不力<br>
学问以致知为本，知不至，则行必不力也(东莱吕太史别集，卷第十，《与学者及诸弟》，吕祖谦全集第一册，504页，浙江古籍出版社)<br><br>

15、致知、力行不是两事<br>
致知、力行不是两事，力行亦所以致其知，磨镜所以镜明(丽泽论说集录卷第十，门人所记杂说二，260页，吕祖谦全集第二册，浙江古籍出版社)<br><br>

16、深体力行<br>
切要工夫，莫如就实。深体力行，乃知此二字甚难而有味(《与乔德瞻》，《宋元学案》卷五十一东莱学案，P.1672，华世出版社版)<br><br>

17、致知见不可偏，力行进当有序<br>
论致知则见不可偏，论力行则进当有序。并味此两言，则无笼统零碎之痛(《与刑邦用》，引自《宋元学案卷五十一东莱学案》，P.1672，华世出版社版)<br><br>

18、坐谈从容，临事迫切<br>
坐谈常觉从容，临事常觉迫切，乃知学问无穷，当益思所未至(《与戴在伯》，《宋元学案》卷五十一东莱学案，P.1672，华世出版社)<br><br>

19、日用间实下工夫<br>
然为学，要须日用间实下工夫乃得力(东莱吕太史别集，卷第十，《与学者及诸弟》，吕祖谦全集第一册，504页，浙江古籍出版社)<br><br>

20、知犹识路，行犹进步<br>
知犹识路，行犹进步。若谓但知便可，则释氏「一超直入如来地」之语也(《与学者及诸弟》，引自《宋元学案》卷五十一东莱学案，P.1673，华世出版社版；吕祖谦全集，第一册，507页)<br><br>

21、勿耻涉农商<br>
多见士大夫耻涉农商，射既不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此消日，以此终年，或因家世结余，得一阶半级，便谓为足，安能自苦。及有凶吉大事，议论得失…(少仪外传上，第15页，吕祖谦全集，第二册)<br><br>

==(四) 功有适成，事有偶济==
22、功有适成，何必有德?事有偶济，何必有理?<br>
黄梨洲:『止斋谓:「功到成处，便是有德。事到济处，便是有理』，此同甫之说也。如此则三代圣贤枉作工夫。功有适成，何必有德。事有偶济，何必有理。此晦庵之说也。如此则汉祖唐宗贤于仆区不远』盖二家之说皆未得当，然止斋之意毕竟主张龙川一边过多。夫朱子以事功卑龙川，龙川正不讳言事功，所以终不能服龙川之心。不知三代以上之事功，与汉唐之事功，迥不相同…」(《宋元学案》卷五十六《龙川学案》黄梨洲案语)<br><br>

(编者注)<br>
近世工商社会，多重功利，工商业(含科技业)<br>
之利吸引农民，纷纷流动进入城市就业。企业家养民之功业甚巨，为农业时代所无。惟天下多变，景气亦无一定之理，成长之终不进而止矣，如之何?且若功利至于极，亦有所弊，学子当思朱子、吕祖谦无功利，一生著书立说，综罗百代，影响后世千年，卒见其功业。<br><br>
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