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2、天理之真在
观治不若观乱，观美不若恶。自古及今，蹂践残贼而终不可亡者，乃天理之真在也。登唐虞之朝者，举目皆德政，陪洙泗之席者，入耳皆德音；纵横交错，无非此理；左顾右盼，应接不暇，果何自以窥天理之真在哉?至于居乱世，遇恶人，所见者莫匪横逆，所闻者莫匪诐淫，所谓天理疑若殄灭而靡有孑遗矣，然横逆诐淫之中，天理间发，时见一斑，岂非是理之真在欤?
我生不有命在天?纣之所以拒祖伊也，人皆知其托辞也。托则托矣，然「天」之一言，胡为而忽出于纣之口哉?「何适而无道?」跖之所以答其徒也，人皆知其托辞也，托则托矣，然「道」之一言，胡为而忽出于跖之口哉?纣身与天违，而口忽言天；跖身与道违，而口忽言道，噫!不如是，何以知是理之果不可亡欤?善观理者，于此所以深致其观也(东莱博议，卷十一，第6篇「秦取梁新里」)
3、天下之甚可畏者，莫大于理
天下之甚可畏者，莫大于理(东莱博议，卷五，第5篇「辛伯諌周公黑肩」)
4、有实理，然后有实心、实事
有实理然后有实心，有实心然后有实事，岂有借虚说而能收实效者耶? (东莱博议，卷十九，第4篇「楚范巫矞似谓成王子玉子西皆强死」)
(二)理一分殊
5、理之在天下，犹元气之在万物也。一气之春，播于品物，其根其茎，其枝其叶，其华其色，其芬其臭，虽有万而不同，然曷尝有二气哉?理之在天下，遇亲则为孝，遇君则为忠，遇兄弟则为友，遇朋友则为义，遇宗庙则为敬，遇军旅则为肃，随一事而得一名，名虽至于千万，而理未尝不一也。气无二气，理无二理，然物得气之偏，故其理亦偏，人得气之全，故其理亦全。惟物得其偏，故莸之不能为薫，荼之不能为荠，松之不能为柏，李之不能为桃，各守其一而不能相通者，非物之罪也，气之偏也。至于人则全受天地之气，全得天地之理，今反守一善而不能相推，岂非人之罪哉?...( 东莱博议，卷三，第2篇「颍考叔争车」)
6、贯之以理，则一而已，千殊万别，无二类也
一气运行乎天地之间，灾祥祲兆，未始不以其类应也，丽于上，峙于下，群于中，同本同生，同体同流，未有一物之不类，未有一物之不应，类乎类乎，其天地万物之枢乎。
有明类，有晦类，有旁类，有互类，有远类，有反类…贯之以理，则一而已矣。千妍万丑，无二镜也；千柯万叶，无二木也，千殊万别，无二类也，一而万，万而一者也，贯一理而通之者，圣人也…(东莱博议，卷十一，第3篇「沙麓崩」)
7、自绝天理，天理不绝，天理与乾坤周流而不息
物之逆其天者，其终必还…，有限之力，岂能胜无穷之天也耶?子之于父母，天也。虽天下之大恶，其天未尝不存也。庄公怒其弟，而上及其母，囚之城颍，绝灭天理，居之不疑…居无几何，而遽悔焉，是悔也，果安从而生哉?盖庄公自绝天理，天理不绝庄公，一朝之忿，赫然勃然，若可以胜天。然忿戾之时，天理初无一毫之损也，特暂为血气所蔽耳。血气之忿，犹沟浍焉，朝而盈，夕而涸，而天理则与乾坤周流而不息也。忿心稍衰，爱亲之念油然自还而不能已…(东莱博议，卷一，第2篇「颍考叔还武姜」)
8、天下之理，有通有塞
天下之理，有通有塞(东莱博议，卷十二，第1篇「宋公使邾文公用鄫子」)
9、至理之所在，可以心遇而不可力求
至理之所在，可以心遇而不可力求。断编遗简，呻吟讽诵，越宿已有遗落，至于涂歌里诵，偶入吾耳，则虽终身而不忘。天下之理，固眩于求而真于遇也。理有触于吾心，无意而相遭，无约而相会，油然自生，虽吾不能以语人，况可以力求乎?…圣人欲以『诗』之平易而救五经之支离也，孰知后反以五经之支离而变『诗』之平易乎?…(东莱博议，卷十三，第6篇「晋文公秦穆公赋诗」)
10、理有常然，事有适然
理有常然，而事有适然，因适然之事，而疑常然之理，智者不由也。历数天下之事，出于常然者十之九，出于适然者百之一，以一废百矣可哉?父子天性也，父不以尝有商般而疑其子；兄弟，天伦也，兄不以尝有蔡霍而疑其弟。相虽有莾，而古今之廊庙未尝无相；将虽有卓，而古今之边阃未尝无将。苟持不必然之事，而夺必然之理，则物物可畏，人人可防，其心焦然，无须臾宁矣。(东莱博议，卷二十二，第4篇「楚鬬克公子作乱」)
(三)理未易察
11、善未易明，理未易察
善未易明，理未易察，吾侪所当兢兢者。此间幸张丈邻墙，得以讲磨。此公学问端的亲切，而中无私主，进进不已，甚恨吾兄不得亲近之也。(《与刘子澄》，东莱吕太史别集卷第九，吕祖谦全集，第一册，454页)
12、近理而非，最难辨
天下之言，有近理而非者，此最难辨(丽泽论说集录卷第八，门人集录史说，219页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)
13、见一事得一理，非善观事者
见一事而得一理，非善观事者也；闻一语而得一意，非善报语者也。理本无间，一事通则万事皆通，意本无穷，一意解则千语皆解。圯上之书一编耳，尺简寸牍所载几何?岂能尽括车垒舆地之形，预数嬴项韩彭之难哉?然子房得之，则问羊知马，觇影知形，迎阅而群策锋起，随讽而众讥丛生，此所以能用有限之书，对无穷之变也…(东莱博议，卷二十，第2篇「随会料晋师」)
(四)勿藉理以逞怨
14、勿藉理以逞怨
是非无两立之理，赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。今推既咎文公之滥赏，又咎文公之不赏，此近于人情乎?吾是以知推之言，特借理而逞怨也(东莱博议，卷十四，第1篇「介之推不言禄」)
15、聚散，理之常
有聚则有散，理之常也(丽译论说集录卷第九，门人所记杂说一，242页，吕祖谦全集第二册，浙江古籍出版社)
(五)理一，未尝无对
16、理一，未尝无对
理一而已矣。理虽一，然有干即有坤，未尝无对也。犹有形则有影，有声则有响，一而二，二而一者也(丽泽论说集录卷第一，门人集录易说上，7页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)
17、天下事，必有对
天下事，必有对。盛者衰之对，强者弱之对(丽泽论说集录卷第二，门人集录易说上，75页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)
(六)天理常在人欲中
18、天理常在人欲中未尝离也，不忧良心之不生，而忧良心之不继
天理常在人欲中未尝须臾离也…与生俱生者谓之良心，毁之而不能消，背之而不能远。虽甚无道之人，是心或一日而数起也。是心既起，有以继之，则为君子；无以继之，则为小人。继与不继，而君子小人分焉。故学者不忧良心之不生，而忧良心之不继。(东莱博议，卷十一，第6篇「秦取梁新里」)
(七)理与势、人权
19、(附录)理与势最尊
天地间唯理与势为最尊，虽然，理又尊之尊也。庙堂之上言理，则天子不得以势相夺。即相夺焉，而理则常伸于天下万世。故势者，帝王之权也，理者，圣人之权也。帝王无圣人之理，则其权有时而屈。然则理也者，又势之所恃以为存亡者也。(明‧吕坤‧呻吟语卷一，吕坤全集(中)，646页)
(编者注)
在封建、皇权极盛、没有人权的明代，吕坤能讲「天子不得以势相夺」，相当不容易，甚至直到清末，理学家焦循(1763~1820)仍指吕坤此说「此真邪说也!孔子自言事君尽礼，未闻持理以与君抗者。吕氏此言，乱臣贼子之萌也。」(焦循《论语通释》第十二章，第二条末段，转引自胡适‧戴东原的哲学，第99页，远流版)。编者按:儒学、理学传二千年，有以「仁政」在已经形成「专制君权」的体制中制衡君权(心)及劝君行仁政之正面功能，犹有不足，乃有近代变法，以民主、法治、宪法、人权限制权力。
20、(附录)民为贵，君为轻
民为贵，社稷次之，君为轻(孟子‧尽心(下))
21、(附录)得罪理更没处存身
得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。只我底心，便放不过我。是故君子畏理甚于畏法。(呻吟语卷一，吕坤全集(中)，614页，中华书局)
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