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7、于法度内处得其当
居今之时，不安今之法令，非义也。若论为治，不为则已，如复为之，须于今之法度内，处得其当，方为合义。若须改更而后为，则何义之有?(出自《程氏遗书》，引自《近思录》卷一0，41)
8、刑期无刑，刑以弼教
「『明于五刑，以弼五教』，以者，刑与教对立，出彼入此，出此入彼，左右辅翼，使迁于善也。『期于予治，刑期于无刑』，期者立此意则至此地也。刑者刑也，无刑者教也。民协于中者或有所偏，而刑以纠之，则归于中，无非大为堤防，使民无入而不自得，如此者是汝之功，盛哉!舜非以禹力称皋陶，而姑言其功以塞禹之意也。唐、虞广大之象，于此可见。禹亦非文具之让也，禹、皋陶，一体之人，皋陶之德实可以当帝位，但当时有禹，故以天下授禹，然亦岂以禹掩皋陶之功哉!」(增修东莱书说卷三，大禹谟第三，吕祖谦全集，第三册，第58页)
9、罪疑惟轻，功疑惟重
(尚书)皋陶曰:『帝德罔愆!临下以简，罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，兹用不犯于有司。』
皋陶复称舜之德罔愆，意极渊源，惟实用工之人知之。夫德至于罔愆，非盛德之至。刚健纯粹，质天地而不疑，关百圣而不惭，历万世而无弊者，何以至此!罔愆，即克艰广运之意也。皋陶独以『罔愆』二字该尽帝舜之德，非若后世泛言人君之德者曰聪明，曰仁智，就其德之名而称之也。『临下以闲』，曰『闲』者，当于临中求之，有统宗会元之意。『御众以宽』，曰『宽』者，当于御中求之，有天覆地载之意。自『闲』、『宽』而发，无非好生之德。盖好多事者必不能好生，好苛刻者必不能好生。惟以『闲』、『宽』为本，故罚弗及嗣，罪止其身，犹不得已，况其后乎!赏延于世，报功之意宁过于厚。人之或丽于罪，本于过者唯大必宥，本于故者虽小必刑。罪之疑则惟轻，功之疑则惟重。好生之德，随寓而着，而于刑故无小，尤足以深见圣人好生之心。何者?过慈则近于姑息，反所以害仁。观此一编，苟无『刑故无小』之言，好生之义不备。于『无小』之中，深见圣人之所以为好生。圣人见人之故于为恶者，知其终不可赦也，不俟其恶之大而后罪之，恶大则足以灭其身矣。自其小而刑之，所以戢其为恶之心，厚德深仁，无越于此。圣人以此之心，为此之德，浃洽渐渍于民心，而犹有有司之犯，则非唐、虞之民也。虽然，罪疑惟轻，功疑惟重，较之汉宣帝总核信必，何舜朝名实之不定，功罪之多疑也?信必之效着，不过汉之宣帝，而罪功未免于有疑者，乃所以为舜也。宣帝之信必，爝火之光也。帝舜之疑，天地之宽也。学者当致思于此意。(增修东莱书说卷三，大禹谟第三，吕祖谦全集，第三册，第59页)
10、断狱哀衿勿喜
凡人之易感而难忘者，莫如窘辱怵迫之时。子羔为卫政，刖人之足。卫乱，子羔走郭门，刖者守门，曰:「于此有室」。子羔入，追者罢，子羔将去，谓刖者曰:「吾亲刖子之足，此乃子报怨之时也，何故逃我?」刖者曰:「君子之治臣也，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之，此臣之所以脱君也。」盖人方在缧绁之中，锱铢之施，视若金石，毛发之惠，视若丘山。子羔一有司耳，徒有哀衿之意，初无哀衿之实，其遇寇难，人犹且报之若是，况庄公君临一国，小大之狱必以情，及其遇冦，人之思报，岂子羔比耶!狱，死地也；战，亦死地也，昔居死地尝受其赐，今安得不赴死地以答其赐哉?民既乐为之死，则陷坚却敌，特余事耳，庄公之言，吾见其切而不见其迂也!(东莱博议，卷六，第4篇，「齐鲁战长勺」)
11、(附录)求其生而不得，死者与我皆无恨也
…修不幸，四岁而孤…太夫人告之曰:「…汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰:此死狱也，我求其生不得尔。吾曰:生可求乎?曰:求其生而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得邪?以其有得，则知不求而死者有恨也。…呜呼!其心厚于仁者邪!此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之!夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。」修泣而志之，不敢忘。…(欧阳修，泷冈阡表)
(三) 法
12、法立能守，德可久，业可大
法立而能守，则德可久，业可大。郑声侫人，能使为邦者丧所以守，故放远之。(出自张载《正蒙•有司》，引自《近思录》卷八，24)
13、法制弛，见民之真情
马之所以不敢肆足者，衔辔束之也；臣之所以不敢肆意者，法制束之也。衔辔败，然后见马之真性；法制弛，然后见民之真情。困之不敢怨，虐之不叛者，劫于法制耳。大敌在前，抢攘骇惧，平日之所谓法制者，至是皆涣然而解散矣。法制既散，真情乃出，食马之恩，羊羹之怨，恩恩怨怨，各肆其情，以报其上，苟非暇豫之时，深感固结于法令之外，亦危矣哉(东莱博议，卷六，第4篇，「齐鲁战长勺」)
14、良法弊法
兴于治而废于乱，法之良者也；兴于乱而废于治，法之弊者也…吾见惠帝除挟书之律，然后知高帝之缓于儒术也；吾见文帝除诽谤之令，然后知高帝之缓于忠言也…幸而惠、文刊除其弊，使亦如高帝之不问，则终四百年之业，名汉实秦矣(东莱博议，卷二十四，第7篇，「晋成公为公族」)
15、法是人情物理所在
人之法便是人情物理所在，若会看得，仁义之气蔼然在其中(丽泽论说集录卷第九，门人所记杂说一，250页，吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)
16、人情、法益、经旨
人情、法益、经旨，本是一理。岂有人情、法益皆安，反不合经旨者。勉之。(《与潘叔玠》，引自《宋元学案》卷五十一东莱学案，P.1667，华世出版社版)
17、以法服人，其外若密，其中实疏
高宗谓郝处俊曰:『朕尝以秦法为太宽，荆轲匹夫耳，而匕首窃发，始皇骇惧，莫有拒者，岂不由积习宽慢使其然夫?』处俊对曰:『此由法急所致，非宽慢也。』上曰:『何知之?』对曰:『秦法辄升殿者夷三族。人皆逃族，安有敢拒者?逮乎魏武，法尚峻，臣见魏令云:「京城有变，九乡各居其府。」其后严才作乱，与其徒数十人攻左掖门。魏武登铜雀台，远望无敢救者。时王修为奉常，闻变，召车焉未至，便将官属步至宫门。魏武望见之，曰:「彼来者必王修乎!」此由王修察变知机，违法赴难；使各守法，必成其祸。故王者设法敷化，不可以太急。』观此，则知申、韩之害于后世不少。然申、韩之言且曰:『使人不忍欺，不若使人不敢欺。』不忍欺在人，不敢欺在我，所以立法用刑皆严峻。殊不知以法服人，其外若密，其中实疏，以德结人，其外虽疏，其中实密。(丽泽论说集录卷第八，门人集录史说，233、234页；吕祖谦全集，第二册，浙江古籍出版社)
18、律是八分书
介甫言「律是八分书。」是他见得。(出自《程氏遗书》，引自《近思录》卷三，14，吕祖谦全集第二册，以下同)
19、以类而推
问:「如何是近思?」曰:「以类而推。」(出自《程氏遗书》，引自《近思录》卷九，20)
20、(附录)治国无法则乱，守法而弗变则悖
…治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国，世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变药亦万变，病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。夫不敢议法者众庶也，以死守者有司也，因时变法者贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。(吕氏春秋‧慎大览‧八曰察今)
21、(附录)人法并行不相胜，则天下安
人胜法，则法为虚器；法胜人，则人为备位…人与法并行而不相胜，则天下安…昔者天下未平而法不立，则人行其私意，仁者遂其仁，勇者致其勇，君子、小人莫不以其意从事，而不困于绳墨之间，故易以有功，而亦易以乱。及其治也，天下莫不趋于法，不敢用其私意，而惟法之知，故虽贤者所为，要以加法而止，不敢于法律之外有所措意。(苏轼《应制举上两制书》)
22、(附录)小人以无法为奸；以法为奸，以法为解
法不明而用之不密，使吏得以空虚无据之法而绳天下，故小人以无法为奸；…法令明具，而用之至密，举天下惟法之知，小人借法以为解，…以法为奸(苏轼《策别课百官三》)
23、(附录)法之立，体其必至之情，宽以自生之路
法之立，体其必至之情，宽以自生之路，而后绳其踰分之私，则上有直色而下无心言。今也小官之俸不足供瓮飧，偶受常例而辄以贪法罢之，是小官终不可设也…(吕坤，呻吟语卷五，吕坤全集(中)，第859页，中华书局)
24、选官略于始，精于终，使贤者易进，不肖者易退
…今者天下之官，自相府而至于一县之丞尉，其为数实不可胜计。然而大数以定，余吏溢于官籍。大臣建议减仕子，削进士。窃见古之制，略于始而精于终(吕祖谦注:发进主意)，使贤者易进，而不肖者易犯。夫易犯故易退，夫何患官冗?今也艰之于其始，窃恐夫贤者之难进，与夫不肖者之无以异也…。(苏洵，上文丞相，引自《东莱标注老泉先生文集》卷之九，122页，吕祖谦全集，第十一册)
(编者注)在终身职的保障下，台湾的司法官欠缺退场机制，少数「怪咖」法官持续乱骂当事人、不结案，司法院莫之奈何。真应看看苏洵此文，使「不肖者易退」!
(四) 官箴
25、官箴
当官之法，唯有三事:曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者临财当事，不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败，而不能自保。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云:「与其巧持于末，孰若拙戒于初。」此天下之要言也。当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶?(吕本中「官箴」，引自「少仪外传，P.4」，吕祖谦全集，第二册)
26、(附录) 聚讼盈庭，而中道自在
今古纷纷辨口，聚讼盈庭，积书充栋，皆起于世教之不明，而聪明才辨者各执意见以求胜。故争轻重者，至衡而息，争短长者至度而息，争多寡者至量而息，争是非者至圣人而息。中道者，圣人之权衡度量也。圣人往矣，而中道自在，安用是哓哓强口而逞辨以自是哉?嗟夫!难言之矣。(明‧吕坤‧呻吟语卷一，吕坤全集(中)，第659页，中华书局)
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